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凈土大經科注(第四回)精華節錄(二)-更新至第219集

主講:凈公長老

時間:2021-12-10 19:15

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隨喜贊嘆(評分):50

簡要說明 一百零一、淨土宗不談無相不談離念 「可見此乃聖者之所難,安能期之於具縛凡夫」??`是煩惱的代名詞,凡夫煩惱重,不可能做到無念無生?!甘且陨茖Т髱煛端奶琛吩唬航翊擞^門等」,《觀經》這個註解,善導大師作的叫《四帖疏》,這個裡頭有十六觀,「指方而立相,住心而取境,總不明無相離念」。..[詳細]

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凈土大經科注(第四回)精華節錄(二)

一百零一、淨土宗不談無相不談離念
「可見此乃聖者之所難,安能期之於具縛凡夫」??`是煩惱的代名詞,凡夫煩惱重,不可能做到無念無生?!甘且陨茖Т髱煛端奶琛吩唬航翊擞^門等」,《觀經》這個註解,善導大師作的叫《四帖疏》,這個裡頭有十六觀,「指方而立相,住心而取境,總不明無相離念」。淨土宗不談無相,不談離念,而且什麼?指方,指定西方極樂世界,立相有極樂世界,有西方三聖,叫你把心住在佛號上,這叫住心取境。其他的是心裡面什麼都不能有,有就錯了。淨宗法門心裡準許有阿彌陀佛,阿彌陀佛之外的不能有,這就好辦多了,容易太多了。我們把心裡頭念頭雜念統統清除掉,只把阿彌陀佛放進來,二六時中就守住這一句阿彌陀佛。

一百零二、空中建房屋誰能做得到
這是「如來懸知」,預先知道,「末代罪濁凡夫」,造的罪業多,染污嚴重,濁是染污,「立相住心尚不能得」,立相住心隨順眾生,你都做不到,你都不肯幹,「何況離相而求事者」。八萬四千法門都要離相,阿羅漢要斷見思煩惱,念佛求生西方極樂世界,可以不要斷見思煩惱,容易太多,真正是易行道?!杆茻o術通人,居空立舍」,這是用一個比喻,辦不到的,你沒有神通,你怎麼能夠在空中建築?空中建一個房屋,誰能做得到?小乘阿那含以上。阿那含有神足通,像《西遊記》裡孫悟空一樣,孫悟空不能跟他比,孫悟空只有七十二變,阿那含可不止,世間五通他都具足,只有漏盡通他沒有,證得漏盡通就成阿羅漢了,四果羅漢。

一百零三、念佛念得純熟能入金剛經的境界
「此方便門,指方立相,攝心專注,即此妄心,持佛名號,念一佛名,換除百千萬億妄想雜念,念得純熟,乃忘能所,心無所住,佛號分明,便契無住生心之妙諦」。無住生心,《金剛經》上的,六祖惠能大師在這一句下開悟的。五祖聽六祖的報告,聽完之後衣缽就傳給他了,他就是第六代祖。這個難,這不是容易事情??墒悄罘鹉畹眉兪?,到能所這個念頭沒有了,這個時候心無所住,佛號清清楚楚,心在哪裡?遍法界虛空界,入《金剛經》的境界了。


第一百零四、念頭是宇宙的主宰
「蓋以眾生妄心」,眾生妄心是我們現前的樣子,「念念相續」,前念滅后念生,「如急流水,從未暫息」。我們每天念頭多少自己不知道,佛告訴我們,這個也不能不知道,不知道就迷惑,知道是覺悟,這個覺悟幫助我們放下情執,所以有好處。彌勒菩薩告訴我們,我們講一念,一念多長的時間,彌勒菩薩說,一彈指有多少個念頭?有三十二億百千念,這一彈指。一百個千是十萬,三十二億乘十萬,三百二十兆,這一彈指?,F在我們科學是用秒做單位,一秒鐘能彈多少次?有人說可以彈七次,我彈不到,我彈不到七次,我大概最快能彈到五次。就算乘五,一千六百兆。一秒鐘有一千六百兆次的生滅,就在你眼前,你怎么會知道?你無法發現,它太快了。這個現象現代量子力學家發現了,現在量子的儀器可以能捕捉到一千兆分之一秒,它能捕捉到。彌勒菩薩這個說法,大概是一千六百兆分之一秒,比現在科學還多一點,這整個宇宙在這個頻率下出現的,如果這個念頭一斷,宇宙就沒有了。宇宙不是大爆炸發生的,是從我們念頭變現出來的,念頭是宇宙的主宰。如果我們承認這句話,肯定這句話,相信佛說的是真的,我們的身體自己就能照顧了。為什么?用最好的念頭,什么病痛都沒有了。


一百零五、心一轉正所求必定都現前

章嘉大師早年教給我,佛氏門中,有求必應,不是假的。你有求沒有感應,是你用心不善,那就求不到。如果心地清淨善良,沒有不感應的,求財得財,求聰明智慧得聰明智慧,求功名得功名,求富貴得富貴,沒有一樣求不到的。為什麼?境隨心轉,你把那個心一轉正,都現前了。人的心要善良,常常想念苦難眾生,住在世間幹什麼?為他們服務,為他們謀幸福,這樣的人佛菩薩加持你,鬼神也擁護你。你的心是真心、清淨心,你的願是真實願,是為利益眾生,為正法久住,自自然然得到佛力加持。


一百零六、我們的念頭是根本問題

我們的念頭,這是根本問題,就是妄想雜念太多,從沒暫息?!附袢裘銖姲崔?,粗念雖得稍息,細念從未暫止」。這個細念,我剛才講彌勒菩薩所說的細念,阿賴耶的細念?!感腥颂热翦e認,便云相應」,這大錯特錯。我們妄念少了,有了幾分清淨,有了一點小智慧,如果說這就是相應,錯了,距離佛法的標準還非常非常的遠??梢姷醚u造六道輪迴容易,讓六道輪迴停止可不容易,這就要靠阿彌陀佛了。


一百零七、把心收在一處專想阿彌陀佛就對了

「大悲慈父」,這是阿彌陀佛,興起無緣大慈,「垂茲」,垂慈,「奇妙方便法門」。這就是說阿彌陀佛大慈大悲,這個慈悲沒有起心動念,叫無緣之慈,完全從真心、從自性裡頭流露出來的,這就是信願持名往生淨土的法門?!钢阜搅⑾唷?,指定西方,樹立形象,西方有極樂世界,極樂世界有阿彌陀佛,讓我們「攝心專注」,把心收一收,收在一處,專想阿彌陀佛,專念阿彌陀佛,一心希求極樂世界,這就對了。


一百零八、如何建造極樂世界

就用這個妄心「持佛名號,念一佛名,換除百千萬億妄想雜念」。這把念佛的作用說出來了,為什麼要念佛,不念佛的時候,你有無量無數的妄想雜念。這個妄想雜念就是六道輪迴的因,有這麼多妄想雜念,你在製造六道輪迴。所以六道輪迴它永遠存在,它不會消失,什麼原因?你天天在製造?,F在叫你把念頭轉過來,專念阿彌陀佛,念阿彌陀佛是造極樂世界,妄想雜念是造六道輪迴,極樂世界是阿彌陀佛一心專注成就的。我們今天也一心專注,跟阿彌陀佛相應,就能往生極樂世界。這個道理要懂,你就肯念佛了,就真念佛了。本來不肯放下,搞清楚、搞明白了,我應該要放下。放下什麼?放下輪迴,不再搞輪迴了。


一百零九、心無所住就是真心現前

那念得純熟了,不起心不動念,能所就沒有了。還有能有所,起心動念了。 不起心不動念、不分別不執著,「佛號分明」,這句佛號自自然然生起的,不是從意識裡生起的,意識生起是有分別執著。這從哪裡生起?從自性生起的,從真心生起的,不起心不動念是真心。真心裡面生起這個佛號,就是「暗合道妙」,你沒有修禪定的功夫,禪定最上乘的功夫在你身上出現了,便契《金剛般若經》上所說的「無住生心之妙諦」,應無所住,而生其心。這什麼意思?明白的告訴我們,惠能大師在這一句開悟的,大徹大悟,明心見性,我們念佛人可以到這個境界。什麼時候到?念得純熟,能所心沒有了,能所是分別執著。心無所住就是真心現前,佛號清清楚楚,這個佛號是從無住生心生出來的,暗合道妙,跟八萬四千法門成佛之道相應。人家歷盡千辛萬苦,用無量劫的時間才能證得八地;你在一生當中,沒有多久的時間,一句佛號念得純熟,萬緣放下,你跟那些大菩薩境界相同,惠能大師在《金剛經》這一句開悟,你也到這個境界了。這是真的,不是假的。


一百一十、持名念佛入有得空

「持名念佛,入有得空」。我們下手是有心有念,也就是說有起心動念、有分別執著,心裡頭專想西方極樂世界,專想阿彌陀佛,想生到極樂世界,想親近阿彌陀佛,可是沒有想到這一句佛號念到純熟的時候,居然跟大乘經上佛說的境界完全相應了,得空了。有是假有,空是真空,空是什麼?自性。自性非物質、非精神,也非自然,所以叫它做空。有是這一句佛號,信願持名是有,得空是見性,明心見性。所以「潛通佛智,暗合道妙」,沒有學經教,沒有學參禪,但是他得的境界,跟教下、跟禪宗最高的境界完全相同。


一百一十一、佛沒有妄語 佛不欺騙眾生

「巧入無念」,無念就成佛了,「即凡成聖。至哉妙用,不可思議」。教下像賢首、清涼,大徹大悟,大開圓解;宗門像慧可、像惠能這些祖師大德,明心見性,見性成佛;淨宗的學人就這一句佛號。這個地方講得很清楚,大家千萬不要忘記,一句佛號換除百千萬億妄想雜念,什麼都不想了,什麼都不念了,就念這一句佛號。把妄想念掉了,沒有了,把雜念念掉了,這叫念得純熟,這就是功夫的淺深。功夫到這種境界,往生西方淨土是上輩上生,生到極樂世界,就是圓教地上菩薩,太快了,地位太高了,所以很多人不敢相信。我們一定要知道,這是事實真相,佛沒有妄語,佛不欺騙眾生。


一百一十二、一念就是一個生滅

科學家在八十年前發現原子,認為原子是基本的物質,不能再分,最小。殊不知這些年來科學不斷在進步,日新月異,新的儀器發明出來,有能力掌握一千兆分之一秒,能夠掌握到。這在過去作夢都不敢想的,這樣高度的儀器,才把佛經上講的極微色找出來??茖W的名字叫中微子,或者叫微中子都可以,這才是物質最小的,不能分了,再分就沒有了。佛叫它做鄰虛塵,鄰是鄰居,它跟虛空做了鄰居,就是它不能分,再分就沒有了,就是虛空??茖W家還是把它分開了,一分真的沒有了,發現的是什麼?發現是念頭波動的現象。於是這個謎揭穿,物質是假的,是念頭產生的幻相,我們誤會把它當作物質,其實是假的。單獨這一個物質,我們是不能覺察到的,因為它太小,生滅的頻率太高。要依照彌勒菩薩所說的,它存在的時間只是一千六百兆分之一秒。換句話說,一秒鐘它生滅多少次?前念滅後念生,一秒鐘生滅一千六百兆次,單位是兆。在這麼高的頻率之下,怎麼會知道?這叫什麼?這叫一念,一個生滅就是一念,一念就是一個生滅。


一百一十三、看到科學報告才肯定佛是了不起的科學家

一個生滅就是一念,一念就是一個生滅。從一念來說,這是心理現象,生滅現象,這一念當中具足五蘊。我們以前對於佛經上講的五蘊都沒有搞清楚,都產生誤會,色受想行識?!缎慕洝纺畹娜颂嗔?,有許多人用它作早晚課,裡面「照見五蘊皆空」,誰照見?現在科學家已經掌握到,但是還沒有能搞得究竟,沒有佛經上講得那麼清楚。他發現微中子,就是發現了色,發現了受想行識,他沒有講得這麼清楚,他只說是念頭波動產生的現象。這個念頭裡頭有受、有想、有行、有識,你看佛講得這麼清楚?;疚镔|裡頭,極微色它具足色受想行識,就是講一個微中子,它是活的,它不是死的,它有感受,它會想,它有行,行是相續不斷,前念滅後念生這叫行,就是相續不斷。實際上它是相似相續,它不是真的相續,真的相續,前面跟後面是相同的,它這個前面跟後面是不同的。我們看到科學報告才恍然大悟,原來是這麼回事情,肯定佛是了不起的科學家。


一百一十四、起心動念那個源頭是什麼

物質的源起、源頭,精神的源頭,起心動念那個源頭是什麼,科學把它當作一個命題來研究。佛經上告訴我們的,一念不覺叫業相,這個業相就是阿賴耶的本體,從這個業相生出念頭,叫轉相,轉是轉變,業相是根本,轉變是枝葉,從轉變裡面產生色,物質現象。所以第六意識能夠緣到阿賴耶,能夠緣到極微色,緣不到自性。 對外,現在科學走兩個極端,一個宏觀宇宙,研究天文;第二個走反方向,微觀世界,就是極小的,極細小的,都有成就。特別是量子力學,就是研究微觀宇宙的,跟佛經上講的相同。微觀宇宙他們現在還沒有發現到,還有個大的問題,那就是大小不二。極其微細的微中子,佛經上講「芥子納須彌」,須彌山放在芥子裡面,芥子沒有放大,須彌山沒有縮小,那怎麼放下去的?這有點像現在科學用的晶片,你看晶片,大概比小指甲還小,那裡面藏了很多信息,還有很多畫面,從電腦裡面就看到了,這就是芥子納須彌。佛講的比這個更神奇,極微之微,就是微中子裡面有宇宙,整個宇宙就在一粒微中子裡頭。它能不能現相?能現,惠能大師說的,「何期自性,能生萬法」,整個宇宙是它現的。它現它沒有放大,現出來的大小是一不是二,妙極了!


一百一十五、真心的能量是無限的

遍法界虛空界都是從心想生,都是自性變現的,心現識變?,F相是心,心就是自性,自性現的;產生變化,把它變成六道、變成十法界,這是阿賴耶。阿賴耶能變,自性能現。換句話說,阿賴耶不能現,它能變,把自性現出來的境界扭曲了。自性現的是一真法界,在淨宗叫實報莊嚴土,實是真實,真實是不生不滅。阿賴耶進去了,把它變成生滅、變成十法界、變成六道輪迴。

我們六道凡夫所用的心是妄心,就是阿賴耶。阿賴耶是從真心變出來的,真妄不二,真妄是一體,好像一體的兩面,有正面、有負面,它是一體,我們用正面的就是一真法界,用負面的就是十法界、就是六道輪迴。這樁事情只有佛經講得透徹、講得微妙,我們現在能夠體會,但是不踏實,要踏實還得要用幾年功夫。如何能夠讓它踏實?不能用科學的方法,用科學的方法跟事實真相不相應,你永遠不知道,你能夠知道的就到此為止。這是八識的能量,它是有限的,有侷限的,要用真心,真心的能量是無限的。


一百一十六、般若什麼時候被發現

真心是什麼?我們前面學過,真心就是正念、就是無念。念有念無是妄心,念善念惡是妄心,念佛法念世法也是妄心,有念都是妄,無念就是真。無念也不是什麼念都沒有,什麼念都沒有,那邪正都全沒有了。無念裡頭有無量智慧、有無量德能、有無量相好,這是《法華經》上講的性具,也是《華嚴經》上佛說「一切眾生皆有如來智慧德相」,這是性具的,自性本有的。自性有圓滿智慧、圓滿德能,智慧德能決定不是從外頭求來的,外頭沒有。你看此地說的,「處處能緣,獨不能緣於般若」,般若是智慧,它緣不到,為什麼?它是妄心。智慧是真心起的作用,妄心緣不到真心,所以它緣不到般若。般若什麼時候被發現?明心見性就發現了。


一百一十七、我們為什麼學佛

「十方三世佛,共同一法身」,《華嚴經》上說的。十方講空間,無窮大,沒有邊際,為什麼?是自性變的。自性沒有邊際,所以虛空法界沒有邊際。自性沒有染污,自性具足無量智慧德能。我們為什麼學佛?想回歸自性,回歸自性證得大圓滿?;貧w自性跟一切萬事萬物同一體,證得了一體,在這一體當中才叫徹底的覺悟,這個求學就畢業了,證得大圓滿。這個大圓滿,梵文稱之為大般涅槃,所以涅槃在中國也翻作圓寂,圓是圓滿,寂是寂滅。寂滅是什麼?像我們現在講的真空,它什麼都沒有??墒撬颤N都沒有,它什麼都能現,妙就妙在這裡。真的,什麼都沒有,所以叫它做空。這個空不是無,不當作無講,它遇緣會現相,所以說真空不空,妙有非有。妙有是什麼?我們感覺得有,全是假的,確確實實不存在,是我們眼睛看錯了,我們沒有看到真相,看到妄相,許許多多妄相糾纏在一起,我們以為它是真的。其實它不是真的,根本就不存在,我們以為它存在,早就過去了。你想想看,一秒鐘一千六百兆個生滅,你能掌控一個生滅嗎?決定不可能的。我們的時針一秒一秒的過去,你一秒都掌握不到,何況一秒鐘裡頭有一千六百兆次的生滅。一個生滅就是一個畫面,全宇宙的畫面。宇宙從哪裡來?不是大爆炸,十法界依正莊嚴從心想生,阿賴耶裡的種子那是因,心想是緣,想什麼現什麼,全是自作自受,與任何人都不相干。這是事實真相,只有佛在大乘經裡頭講得透徹、講得明白。


一百一十八、佛教對中國的貢獻是什麼

於是我們就曉得,法身、般若、解脫這是自性,只有別教地上菩薩他能緣到、他能掌控,這個人就是禪宗所說的大徹大悟、明心見性,他行。有沒有人緣到這個地方?有。在中國這兩千年的歷史,就是佛教傳到中國,公元六十七年,到二0六七年才整整兩千年。這兩千年裡,佛教在中國有什麼成就?我們看《五燈會元》、《景德傳燈錄》裡頭記載的,達到這個境界的,就是別教初地以上的,我們最保守的估計超過三千人,在中國禪宗裡頭的。還有教下,賢首、天臺、三論、法相,其他宗派成就的不在少數。淨土就更多了,這是易行道,難行道都有這麼多人,易行道更多。從慧遠大師,這東晉時候,在廬山建第一個蓮社(念佛堂),一百多人在一起念佛共修,遠公大師率領,這是我們淨土宗第一代祖師。傳到現在,這一千七百年,往生到西方極樂世界,最保守的估計超過十萬人。佛教對中國的貢獻!往生到極樂世界等於成佛,比其他法門成就的,他們雖然明心見性,跟往生極樂世界不能比。往生極樂世界皆作阿惟越致菩薩,他們也是阿惟越致菩薩,淨宗得阿彌陀佛的加持,速度特別快,安穩,安穩就是你不招魔障,佛力加持,一切諸佛都加持你,一切護法神都照顧你,所以稱為易行道。


一百一十九、如何形容法性的德能 德相

無住生心是同時的,無住就是生心,生心就是無住。生心是般若智慧放光普照,無住是心地清淨平等,一念不生,一念不生就放光普照?!钙漯N地前諸賢,仍是打成兩截,一時生心,另一時無住」,無住不生心,生心不能無住,「可見凡夫絕分」,三乘菩薩都做不到,凡夫怎麼會做到?「今此淨土法門,教眾生持名念佛,令眾生即念離念,潛通佛智,暗合道妙,巧入無念,即凡成聖」。這個方法妙極了,即念就是一句阿彌陀佛,離念是把其他的妄想雜念放下,讓我們心裡只有一念,只有阿彌陀佛。除阿彌陀佛之外什麼念頭都沒有,叫離念,有這句阿彌陀佛是即念,即念離念,離念即念。潛通佛智,佛智是無所不知,潛通佛智就是潛通自性本具的般若智慧。暗合道妙,這個道是成佛之道,妙極了。巧入無念,就教你念一句阿彌陀佛,念久了自自然然無念而念,念而無念。你說他有念,他沒有念;你說他沒有念,他阿彌陀佛的名號相續不斷,一個接著一個。即凡成聖,我們的身是六道凡夫身,成聖,西方極樂世界是法性身。我們現在這個身體是法相身,是阿賴耶的相分,就是物質現象,極樂世界的身不是物質現象,它是從法性變現出來的。法性是清淨的,所以身是清淨的,法性是沒有念頭的,所以他心是清淨平等覺,這五個字就是形容法性的德能、德相。


一百二十、念一句佛號跟一切諸聖平等

「故《疏鈔》曰」蓮池大師的《疏鈔》,這兩句話說得好,「越三祇於一念,齊諸聖於片言」。越是超越,三祇是三大阿僧祇劫。菩薩成佛,一般的講法,第一個阿僧祇劫修滿三賢位,就是十住、十行、十迴向,第一個阿僧祇劫;第二個阿僧祇劫,初地到七地,七個位次;第三個阿僧祇劫,八地、九地、十地,三個位次,三大阿僧祇劫。別教從十信位到十地,修滿三個阿僧祇劫。淨宗一念就超越了,一念就是念佛,念阿彌陀佛。有榜樣、有證據給我們看,來佛寺的賢公老和尚,海賢老和尚做出榜樣給我們看,他一念超越菩薩三大阿僧祇劫。你要問我,他老人家往生什麼品位?我毫不懷疑、毫不思索告訴你,上上品往生。齊諸聖於片言,片言就是一句佛號,用這一句佛號跟一切諸聖,這個諸聖是講十聖,從初地到十地,跟他們平等,齊是平等。我們是凡夫,提升到法雲地的菩薩,簡直無法想像。這是世尊在經上講的,決定不是妄語。


一百二十一、正法能不能恢復不在外緣

正法能不能恢復?不在外緣,都在我們自己。世尊講得很明白,什麼叫正法?有講經的人,有聽經的人,有修行的人,有證果的人(淨土往生就是證果),這一切具足就是正法。有講經,有聽經,有修行,沒有證果的,這叫像法。修淨土沒有人往生,這像法道場;有人往生,正法道場。來佛寺這個小廟,用這個標準來看,它是正法當中的正法,純正之法。三位往生都是預知時至,自在往生,正中之正,表演給我們看,我們應當學習、應當跟進。他能做到,我也能做到,要有信心。如果你說他能做到我做不到,你就完了,你永遠做不到,為什麼?你信心沒有了。

信心比什麼都重要!大經大論,像《華嚴》、《大智度論》上都說,「信為道元功德母,長養一切諸善根」。佛法從信心生的,聖賢教誨也從信心生的,不信就沒法子?,F在為什麼傳統文化衰了?因為大家不信。很可能將來在外國興旺起來,為什麼?外國人信。所以我們要建立信心。老和尚一生給我們表法,表什麼法?就是幫助我們增長信心、堅定信心、堅固願心,決定得生?!钢猎彰钣谩?,至是達到極處。阿彌陀佛傑作,極樂世界是他的傑作,普度一切苦難眾生,個個圓滿成就佛道,真不可思議。


一百二十二、明白生死是什麼 對生死就不害怕了

「念佛乃修行之徑路」,徑路就是近路,就是抄小路,最近的距離叫徑路?!赋置譃樗姆N念佛之徑路,稱為徑中之徑。又本經不倡一心不亂」,不提倡這一句,「直以發菩提心,一向專念阿彌陀佛為宗」,宗就是修學的總綱領,修行的總原則?!傅馨l心專念,皆可往生,故更為明確簡要。故稱淨宗第一經,因其為直截中之直截,方便中之方便,絕待圓融,不可思議。利濟眾生,此經為最?!勾_確實實是如來所說第一經,一點都不假。我們遇到的是第一法門,實在是太榮幸、太幸運了,怎麼會在這一生當中遇到這個?!钙渌ㄩT乃正入無生」,他們走的路是正道,入無生法忍就是明心見性,就是八地以上,「故為難行道」,真難,不是假難,入門都難。說老實話,我們按一般正規的軌道來走,我們入不了門。入門的條件是要斷見惑,惑是迷惑,見是見解,也就是說我們看錯了,把這個看錯的要糾正過來,你才能入門。頭一個看錯是什麼?身體,叫身見。你想想看,六道眾生哪一個不是把身體看作自己?佛說這錯了,身不是我。

身不是我,什麼是我?佛告訴我們,我不生不滅。這個身,身生滅。身是我,人死了,我不就沒有了嗎?那還要修什麼?不必修了。身不是我,認清楚,它是假的。身是什麼?像衣服一樣,這諸位知道,衣服不是我。那是什麼?是我所有的。身體也是我所有的,不是我。你要搞清楚、搞明白了,對生死就不害怕。生死是什麼?就是換衣服罷了,這衣服穿髒了換一件,六道輪迴就是換衣服,你換到哪一道去了,這個要知道。


一百二十三、用佛陀教育的方法把冤親債主變成同參道友

你要搞清楚、搞明白了,對生死就不害怕。生死是什麼?就是換衣服罷了,這衣服穿髒了換一件,六道輪迴就是換衣服,你換到哪一道去了,這個要知道。要破身見,換句話說,我們幹真的就不要為身著想,為身著想錯誤,要為我著想。我是什麼?靈性是我。不說靈魂,為什麼?靈魂迷了,它沒有覺。靈魂靈是假的,應該換一個字,迷魂。它要真的靈,它就不可能到三惡道去投胎,它到人間來投胎一定要選擇大富大貴的家庭,生下來就享福,享一生福,這才靈。性是靈的,靈性。不迷就是靈性,迷了就是迷魂。迷了,它在六道裡頭找身體,這個身體壞到不能用了,再去換一個身體。找身體也不是隨便找,跟父母有緣分。緣分都不好,我們迷而不覺,什麼緣分?報恩報怨、討債還債,要是沒有這個緣不會來投胎;凡是來投胎的,佛給我們講,不外乎這四種緣。所以懷孕不能墮胎,妳好好的把他生下來,好好去養他。他要是報恩來的,自自然然就是孝子賢孫,為什麼?過去你對他有恩。如果一墮胎,好了,你把他殺掉,他來報恩,你用這種手段對他,那就結成大怨,他再來怎麼樣?再來是報仇了。如果他是報怨來的,那怨上加怨,那個仇恨可深了。他是還債來的,過去欠你的,現在來他要賺錢還給你,養你,你把他殺掉,還債又加了殺業,變成仇恨。是討債來的,是父母欠他的,他來討債,你再把他殺掉,來生來世麻煩可大了。永遠糾纏不清,生生世世,不是一生一世,我們跟多少人結了怨!所以了解事實狀況,這一生吃虧不怕、上當不怕,為什麼?還債,我就了了,沒有怨恨、沒有報復的念頭。這叫什麼?這懂得還債,結帳,不可以再造惡業。學佛之後明白了,要把冤親債主用佛陀教育的方法,統統變成同參道友,上上乘法,這就對了。


一百二十四、直通無上菩提大道的方法是什麼

「念佛法門乃修行之徑路」。佛門有個小冊子,《徑中徑又徑》,我初學佛的時候喜歡看這個。徑路跟誰比?大乘小乘比,大乘是徑路,小乘距離遠;大乘跟禪宗比,禪宗是徑路,一般大乘教修學起來很難;禪宗跟淨土比,淨土又是徑路,禪就難了。淨土裡面有四種念佛,實相念佛難,不是普通人能做到的,觀想念佛就比較容易,但是觀想要很細心的人、很有耐心的人,心浮氣躁觀想觀不成。你要不相信實驗一下看,十六觀第一觀觀太陽,「落日懸鼓」。觀成功是什麼?睜開眼睛太陽在面前,閉著眼睛太陽也在面前,無論什麼時候你一觀想,太陽就在面前。你試試看,你能不能觀成,觀成了,用這個功夫念佛決定往生。再有觀像念佛,你喜歡的佛像你天天看著它。這要很有福報,為什麼?你不需要工作,白天晚上對著佛像;不對著呢?不對著就觀不成,一定不離佛像?,F在我們用的方法就用照片,我們早年在華藏圖書館,供的一尊藍底白的瓷像,阿彌陀佛像,現在我們都用,我這一生沒改。把這個像照相放大了,非常莊嚴。這張像自己細心去觀察,阿彌陀佛很少現這種面相,童子的面相,我們供的童子的面相。心裡想阿彌陀佛,這個相就會現前,叫觀像念佛。但是最方便的,持名,四種念佛裡頭是最方便的,捷徑當中的捷徑,直通無上菩提大道,不拐彎的,叫易行道。


一百二十五、臨命終時佛光注照把我們提升到功夫成片

所以,「持名一法又為四種念佛中之徑路,故稱為徑中之徑。又本經不倡一心不亂」,為什麼?一心不亂一般人做不到,看到《彌陀經》上這一句他害怕,這我做不到,不肯念佛了,我遇到過這樣的人。梵文原本也沒有一心不亂,換句話說,一心不亂是鳩摩羅什大師他翻的,他用了一心不亂。有沒有道理?有道理。我們念佛要念到功夫成片就能往生,功夫成片不是一心不亂,就是心裡頭只有阿彌陀佛,除阿彌陀佛之外沒有妄想、沒有雜念,這就叫功夫成片,這是每個人都可以做到的。有這個功夫就能自在往生,來佛寺的三位老人都達到這個境界。為什麼羅什大師翻成一心不亂?阿彌陀佛來接引的時候先用佛光照你,佛光照你的時候,你的功夫就提升一倍,功夫成片就提升到事一心不亂,他沒翻錯。但是一般人不知道,不講清楚他不曉得。事一心不亂的人就提升到理一心不亂,佛光一照,功夫馬上就加一倍。那沒有功夫的人,佛光一照就到功夫成片。只要你有真信真願,臨命終時頭腦清楚,念十聲佛號,乃至於一聲佛號都可以往生,那就是佛光注照把你提升到功夫成片。


一百二十六、用真心生活快樂無比

決定不能懷疑,決定不要摻雜妄想雜念,心要清淨。所以我們平常要練用真誠心,無論對待什麼人用真心,決定不吃虧。不可以說我對佛用真心,我對一般人就用妄心。他用妄心對我,我用妄心對他,錯了。妄心用成習慣,對佛還是妄心,這就錯了,要把它轉過來。不怕吃虧,不怕上當,吃虧上當無所謂,因為我們的目標在極樂世界,我不想在這個世界。這個世界什麼都能放得下,沒有貪戀,沒有佔有,你多自在!心開意解,快樂無比,沒有煩惱,沒有憂慮,真心生活,工作、待人接物全用真心。我們念念跟阿彌陀佛一樣,希望一切眾生都能夠明瞭、都有緣分接觸到淨土法門,都能夠真信真願老實念佛,將來都是極樂世界彌陀會上的同參道友,這多美好!別人對我不好,我對他好;別人毀謗我,我讚歎他,對自己有大利益,為什麼?自己真正放下,跟任何人沒有衝突。他要的我不要,我要的他不要,我們跟任何人沒有利害衝突。世間人放不下的,財色名利、七情五欲,不就這個東西嗎?我們這個全放下,法尚應捨,何況非法。


一百二十七、我們必須要知道自己懷裡頭帶著寶物

「是心是佛,是心作佛」,這是淨土宗所依據的理論,因為你本來是佛,這是佛在《華嚴》、《法華》裡都說過的。凡是佛弟子,無論學哪個宗派,無論修哪個法門,這個理論一定要承認,一定要接受,不接受不能成就。一定要相信佛沒有說錯,每一個眾生本來都是佛,只是迷失了自性。自性迷了,於是思想見解產生了偏差,言行有了錯誤,這才把一真法界,就是實報莊嚴土變成十法界、六道輪迴。是錯誤的念頭變出來的,變的時間太久就回不去了,如果不是遇到佛陀,我們永遠錯下去。輪迴裡頭太苦了,現在我們很幸運,遇到了佛法,遇到大乘,遇到了淨宗,這是無比的幸運。這個幸運必須要自己全盤了解,才知道我太幸運了;如果你對於淨宗了解得不夠深刻、不夠透徹,你不會珍惜。你懷裡頭帶著寶物,你不知道,這個寶物不起作用,依舊還搞輪迴,這叫大錯特錯!


一百二十八、一切法的頂尖就在我們手中

「淨土宗譬如妙高峰頭」,他就這個意思,妙高峰的峰頂,山頂,「而本經正如峰頭之頂尖」。這話真的,不是假的。我們要求法,一切法的頂尖就在我們手中,我們不識貨、不認識,以為還有好的,到處去找,錯了。誰認識,誰明瞭?來佛寺的三個老人,他們認識,他們明瞭,他們一生不找第二個法門。他們有多大的成就?我肯定他們都是明心見性的,都是法身菩薩,不是凡人。我們說這個話不是隨便說,是看這三個老人一生的行持,跟他最後的表演。無疾而終,自在的走了,像開玩笑一樣,說我走了,就真走了。這令人驚訝,人走哪有這種走法!你到醫院去看看,走得多苦,樣子多難看,哪有這樣笑咪咪走的?這麼開心的走了,在這個地方表法任務告一段落了。後面呢?後面有後面人來接班,像接力賽跑一樣,他把棒子交給下面人了,非??鞓?,離開他的跑道。這個法門就一句阿彌陀佛,頂尖,頂尖的頂尖,就這一句。你要真認識,可以說你的智慧就圓滿了,你不需要再用別的,就這一個法子成無上道。


一百二十九、一句阿彌陀佛是大圓滿

「本經謂」,這本經說,「當來一切含靈,皆依此法而得度脫」,這釋迦牟尼佛說的。當來是將來,釋迦牟尼佛末法還有九千年,往後九千年真正能夠學佛得度,能夠一生成就的只有這部經,只有這個方法,老實念佛。印光大師一生教人,「敦倫盡分,閑邪存誠,信願持名,求生淨土」。我刻了一塊印,這是印光大師傳心法要,你要問印光法師這個人是什麼樣的人?這十六個字就是他一生的寫照。敦倫盡分,敦是親愛,倫是同類,範圍擴大,同是人皆須愛,這是敦倫。人有親疏,先從自己家庭,然後擴大到家族,再擴大到鄰里鄉黨,再擴大到社會、擴大到國家、擴大到全世界,「凡是人,皆須愛」,《弟子規》上說的,這叫敦倫。盡分是什麼?盡自己的本分,為一切眾生服務,關懷一切眾生,照顧一切眾生,幫助一切眾生,盡心盡力,不求回報,這是盡分。這是世間法,世間法是出世間法的基礎,沒有世間法,哪來的佛法?佛法建立在世間法的基礎上。淨業三福,第一福,「孝養父母,奉事師長,慈心不殺,修十善業」,基礎,不能不認真去學習。我們學佛為什麼不能成就?就是基礎沒有,基礎不夠深厚。要拼命在這上紮根,往後才能夠壯大,才能夠開花結果,這根深蒂固,根不深不行。對於這個法門要真認識,那就是經多念、多聽,幫助你認識。真正認識,你的心就定了,心定之後經就可以不要了,一句阿彌陀佛就念到底,你會愈念愈歡喜。為什麼?這一句阿彌陀佛,所有經都在裡頭,全念了,一部也沒漏掉;一切諸佛菩薩名號都在裡頭,也一樣都不缺,一句名號是大圓滿。


一百三十、我們分秒必爭應該爭什麼

看到這些事實真相,我們應該下定決心,決定不可以放棄這次的機會。過去生中我們知道,曾經遇到過這個法門,不止一次,所以我們今天能遇到,而且遇到了很高興、很歡喜。這個高興、歡喜的心還不足,為什麼?你還沒有真正徹底放下,一心一意念佛求生淨土,這個還沒做到。這就是善根福德因緣有,不足,怎麼辦?加緊。加緊行不行?行,鍥而不捨,真正要做到分秒必爭,我絕不能讓時間空過,每一秒鐘都是阿彌陀佛。這爭什麼?爭這一生成就。想別的,幹別的,把阿彌陀佛忘掉了,那就是造輪迴業。無論幹什麼,像海賢老和尚一樣,心裡全是阿彌陀佛,那就是念念都是功德,積功累德。無論幹什麼事情,心裡有佛號,念佛跟工作不相妨礙。工作有用心、有用力的,用力不妨礙,用心有妨礙。如果是用心的,把佛號停下來,認真把事辦好。辦好之後,事放下來,佛號趕快提起來,要養成習慣。最好事這方面愈少愈好,隨緣不攀緣,這就好,總要把時間挪出來念佛,這就對了。


一百三十一、我們不發願生淨土就大錯特錯了

現在是末法時期,末法已經過了一千年,第二個一千年的開始。濁惡彌深,濁是染污,嚴重的染污,惡是造惡業,十惡。我們冷靜去觀察這個世界,殺生、偷盜、邪淫、妄語、兩舌、綺語、惡口、貪瞋癡慢,這個地球上到處都是,所以帶來嚴重的災難。確實像念老所說的,「惡浪滔天,毒焰遍地」,這八個字就是大災難出現的時候。在這時候,「世尊垂慈,仍特留此法,以作慈航,以降甘露。佛恩深重,粉身難報」。信願持名,往生淨土,親近彌陀,這才報佛恩。四恩總報,報佛恩,報父母祖宗之恩,報國家之恩,報眾生恩,全報了,我們要明白,要不發願生淨土就大錯特錯了。


一百三十二、什麼叫實相

本經體性,也就是說佛說這部經,理論依據什麼。如果沒有理論依據,我們怎麼能相信?所以教起因緣之後要為我們說明本經的體性。第一段,「一切大乘經典,皆以實相為體」,所有大乘經。實相是什麼?真相,宇宙人生的真相?!笇嵪嗾?,真實相也,又平等一相也?!瓜旅媸窃]解的原文,「一切大乘經典,皆以實相為經正體」,大乘經全是自性真相裡面流露出來?!腹诺略疲褐T大乘經皆以一實相為印」,這個印就是印證,印,證明它真實。什麼叫實相?實相就是事實真相。宇宙人生一切萬事萬物,真相是什麼?這裡給我們透了一點信息,平等一相。為什麼?它是從自性裡頭流出來的,自性就是我們經題上講的「清淨平等覺」,自性是真心,真心是清淨的,真心是平等的,真心是覺而不迷。


一百三十三、事實真相了不可得

佛在經上講,「實相無相—離一切虛妄相,凡所有相,皆是虛妄」,《金剛經》上說的,這是從體上講。實相無相,所以叫它做空,這個空不是無,不能當無講。為什麼?它會現相,遇到緣它就能現相。所以「亦無不相」,無不相就是有相?!赶喽鵁o相」,無相而有相,這叫實相,這是事實真相。事實真相了不可得,因為心性沒有現象,它沒有物質現象,也沒有精神現象。一切法從心想生,它沒有心想,所以實相不可得,我們緣不到。眼耳鼻舌身這五根,所緣的是物質現象,阿賴耶的相分。自性裡面沒有阿賴耶,阿賴耶是假的。阿賴耶雖然從自性裡頭變現出來的,它是妄心,它是生滅心,而自性是不生不滅。十法界依正莊嚴,都是阿賴耶變現出來的,能變是生滅,所變的相當然也是生滅,所以說凡所有相,皆是虛妄。


一百三十四、大乘教上隱現兩個字我們要有概念

自性沒有現象,我們八識緣不到,但是它真存在。自性沒有生滅,有隱現,沒有緣的時候隱,隱就是無相,無一切相,就是實相無相;它要現,眾生有感它就有現,現出來相,所以叫無不相,它什麼都能現?,F的時候就是我們今天講的全宇宙,整個宇宙都是自性變現出來的。它現,不叫生,有生就有滅,它叫現,它叫隱,隱、現,不是生滅?,F不是生,隱不是滅,大乘教上隱現兩個字我們要有概念。


一百三十五、極樂世界是心現沒有識變

大乘教上隱現兩個字我們要有概念。所以相而無相,這個相是現,從現相上你知道它無相,這就是實相。雖然現一切相,阿賴耶變出來的,它全是假的,它不是真的。你細心觀察,所有的動物都有生老病死,所有的植物都有生住異滅,所有的礦物都有成住壞空,這就是生滅法。生老病死生滅法,生住異滅是生滅法,成住壞空還是生滅法,沒有一樣不是生滅法。不生不滅的,自性變現的,生滅法是緣起,不生不滅叫性起,《華嚴經》上說的。性起現相,那個相不生不滅,因為它能現的不生不滅,所現的也不生不滅。六道依正莊嚴是阿賴耶變的,唯心所現,唯識所變,我們十法界六道是心現識變。極樂世界跟我們這裡不一樣,它是心現沒有識變。每一個往生到極樂世界去,統統轉識成智,阿賴耶沒有了。沒有,變成智慧,阿賴耶變成大圓鏡智,末那識變成平等性智,第六意識變成妙觀察智,前五識變成成所作智,不生不滅,有隱現,沒有生滅。這個概念要清楚。


一百三十六、什麼才是我們原本的樣子

不管是真是妄,統統不可得,這就是實相。十法界裡頭沒有一法你能得到,一真法界也沒有一法能得到。所以,不能有一個念頭,有一個念頭,我喜歡它,我想得到它,錯了,你完全迷了。

那就是什麼?一念不覺,而有無明,那就是阿賴耶。有念是阿賴耶,無念是智慧,無念是大圓鏡智。所以我早年初學佛的時候,章嘉大師就教我看破、放下。放下什麼?放下妄想,放下分別,放下執著。妄想是指起心動念,起心動念就迷了,起心動念就是阿賴耶。一念起心動念了,阿賴耶就現前,那個一念諸位要知道,是一秒鐘的一千六百兆分之一,太快了,太微細了,這起心動念了。這叫無始無明,阿賴耶就出現了。

這一出現,要多少劫的時間你才能回歸,回歸就是成佛,回到你原本的樣子。原本的樣子是常寂光,光明遍照。常寂光是智慧,無量光、無量壽,非物質、非精神,也非自然現象,沒有辦法說得出來,唯證方知,這是事實真相。


一百三十七、極樂世界確實一帆風順

回歸就是成佛,回到你原本的樣子。原本的樣子是常寂光,光明遍照。常寂光是智慧,無量光、無量壽,非物質、非精神,也非自然現象,沒有辦法說得出來,唯證方知,這是事實真相。佛是從這個事實真相裡面,為我們說出《大乘無量壽經》。這是法藏比丘在因地裡頭,無盡的智慧、慈悲、無量的功德,成就西方極樂世界依正莊嚴,是從自性變現出來的,幫助我們在這個環境裡頭修行,這環境是無量壽。我們這個世間壽命太短,幹什麼時間不夠用,一切善不能建立,時間不夠。要換到極樂世界,這個障礙就沒有了,有的是時間,決定能成就。這個世界障緣多,極樂世界沒有障緣,極樂世界確實一帆風順。


一百三十八、千處祈求千處應是真的不是假的

自性雖然沒有相,遇到緣能現相。眾生有感求佛,自性就現佛;你求菩薩,它就現菩薩。它現真管用,現身來為你說法,幫助你解決困難。你明白了覺悟了,你的困難化解了,這相就不見了。要用什麼心去感?真誠心、清淨心、恭敬心,就現前。觀世音菩薩千處祈求千處應,觀音菩薩發這個大願,求他的人多,感應特別顯著。佛在這個經上教導我們,我們如果遇到急難