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念佛成佛

主講:凈公長老  

時間:2021-12-07 19:41

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隨喜贊嘆(評分):297

簡要說明 從心生,從口出,從耳入-第1集 念佛最重要的,佛在經典上告訴我們,念從心生,念佛這個念頭從心生的,從口裡頭念出來,從耳朵聽進去,這樣就能夠攝心。許多人念佛時間很長,不能攝心,就是雜念很多,用念佛的方法雜念除不掉,於是怎麼樣?另外想別的辦法,覺得自己業障很重,去尋找其他的方法消..[詳細]

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念佛成佛

從心生,從口出,從耳入-第1集

念佛最重要的,佛在經典上告訴我們,念從心生,念佛這個念頭從心生的,從口裡頭念出來,從耳朵聽進去,這樣就能夠攝心。許多人念佛時間很長,不能攝心,就是雜念很多,用念佛的方法雜念除不掉,於是怎麼樣?另外想別的辦法,覺得自己業障很重,去尋找其他的方法消業障。殊不知念佛是最好消業障的方法,我們不懂這個方法,或者聽了不相信這個方法。為什麼不相信?我們學習的時候功夫不夠,不是幾句就能攝心,要養成習慣才能攝心。還沒有養成習慣就想換別的方法,這就壞了,而不能夠一個方法堅持到底。這裡說的三個人,夏蓮老、律航、印祖,隨便哪個人的方法都行,都把這個重點說到了。他今天在此地提醒我們,把這些重要的開示都寫在此地,我們多看看、多念念,自己再試試看。

我們最大的障礙就是世緣放不下,這才是真正功夫不得力真正原因所在。我們對於六根對六塵境界太在意了,不肯放下,不知道六根、六塵、六識都是虛妄不實,都應該放下。尤其是年歲大的人,中國古人是以六十歲為老人,六十是花甲老人,六十一甲子。李老師以前常常告訴我們,人到六十歲就要為來生打算,為什麼?這一生差不多過完了。六十是人生的冬天,六十到八十,人生的冬天。把人生分為春夏秋冬,從你出生到二十歲,春天,這二十年;二十到四十,夏天,成長了,成熟了;四十到六十,秋天,該收斂了;六十到八十,冬天,要準備走路了,換句話說,聰明人要準備來生。人死了並不是就了了,有來生,六十歲以後,認真為來生著想。

  無量壽經科註第四回學習班(第95集)

  2014/10/27

唱念佛號可以往生嗎-第2集

問:我平常比較喜歡以唱的方法念佛,因為這樣我覺得很清淨、很歡喜,請問這樣念可以往生嗎?

答:往生的條件不是這麼單純,如果只是唱著念佛就能往生,恐怕是錯會意思?!改罘稹?,諸位要看清楚,中國「念」字怎麼寫法,念字不在口,口裡唱佛你沒有念佛,唱佛不能往生,念佛能往生?!改睢故鞘颤N?念是今心,就是你現在心裡確實有佛,這叫念;不一定在口上,口上念不念沒有關係,心裡面有沒有佛?心裡面真有佛,這叫念佛?!笐浄鹉罘?,現前當來必定見佛」,不是在口上??谏夏钍菃拘炎约盒难e面要有佛,心裡常常想著佛。佛是什麼樣子?經典要念得很熟,佛的樣子就是經上所講的。經文太長了,我們很不容易記住,我們就專選《無量壽經》第六品四十八願,阿彌陀佛就是四十八願,四十八願就是阿彌陀佛。常常想著佛的心、佛的願,我們常常想,就把佛的心、佛的願,變成自己的心、自己的願,這叫念佛,你一聲佛號都沒有念,你想往生就可以得生。如果心裡面沒有佛,古人講得好,一天到晚念十萬聲佛號,「喊破喉嚨也枉然」!為什麼?心裡面沒有佛。所以心要像佛心,願要同佛願,行要像佛的行為,這個人肯定往生,只要他想往生,他決定往生。所以念佛的「念」字,不能夠把意思錯會了,只要你心裡有佛,你怎麼唱也行,這個沒有關係的。

  學佛答問(第82集)

  2001/5/17

念佛要記數嗎-第3集

問:持名念佛記數,經常是記不清,且感到記數影響專心,請問應如何做?

答:記數與不記數都沒有太大的關係,最重要的是清淨心。祖師大德們提倡記數的方法,是幫助我們剋定功課,不至於懈怠懶惰,這是一個很好的辦法,幫助我們精進。念佛到功夫純熟,就可以不必記數,手上拿念珠是提醒自己念佛,讓自己念佛的功夫不要間斷,這是「淨念相繼」。所以念珠有兩個作用,一個是記數,一個是提醒自己。記不記數,都要看自己功夫的狀況,自己功夫很好,心地很清淨,可以不記數;自己功夫不得力,記數有好處,定課一天念一萬聲、念兩萬聲佛號,一句都不缺,這對於初學有幫助。

 學佛答問(第17集)

2000/9/24


呼吸念佛法能不能用-第4集

問:下面一個問題,他說我是一名在校學生,幾個月前學習強牛老居士推薦的「呼吸念佛」,覺得有一定收效。但不少人認為這個方法有問題,說呼吸念佛培養的是末那識念佛,並不是出於至心。雖然末那識念佛,心中還是妄念紛飛,起不到效果。請問呼吸念佛這個方法能不能用?念佛時妄念不斷,是否妨礙效果?

答:念佛時妄念不斷,初學的人都有這個現象,不可能一學你妄念就沒有,不可能的。你看祖師大德還告訴我們,真正在從前寺院裡面修行,淨土寺院裡面修行,念三年佛,像印光大師靈巖山的道場,這是在中國非常有名的一個淨宗道場,念三年,一支香還會起三、五個妄念。一支香是多少時間?我們寺院裡面燒的香,有長香、有一般的香,長香是一個半小時,一般的香是一個小時;換句話說,就算長香,一個半小時還有三、五個妄念,功夫不錯了!哪有一開始念,妄念就沒有了,不可能的事情。怎麼樣對付妄念?妄念起來不要去理會它,你去理會它,妄念就又多了個妄念,這增長妄念。根本不去管它,把整個精神集中在佛號上,這樣子妄念慢慢就少了。念到真正一個妄念不生,二、三十年的功夫都未必能做得到。

所以,要的是功夫深,不能著急,這個事情急不得的。妄念是我們已養成習慣,無始劫來養成習慣,它自然就生起來,你壓也壓不住。一定要知道長時間的薰修,慢慢的減少,這就好了。如果你能夠檢點我今年的妄念比去年少,這就有進步;如果想到今年跟去年差不多,甚至於今年妄念比去年還多,那你就不行,你就退步了。你要這樣去想就對了,至於用什麼方法也不一定,各人根性不相同?!负粑罘稹挂膊皇菑娕>邮堪l明的,自古以來就有,這個跟數息觀連在一起。哪種方法對自己真的有效果,就是讓自己妄念少,佛號能不間斷,那就好。

  答香港參學同修(第51集)

2006/10/27


繞佛時可否追頂念佛-第5集

問:請問追頂念佛是否可以經行,持續多長時間為宜?

答:這是看你自己的體力,看你自己的環境,時間當然愈長愈好。經行就是我們講「繞佛」,繞佛的時候可不可以用追頂念佛?可以的;實在講是行住坐臥都可以,時間當然愈長愈好。追頂念佛的效果是不容雜念夾雜,過去黃念祖老居士就用這個方法,所以他一天能念十四萬聲佛號。

  學佛答問(第70集)

2001/3/29


念佛時心安在何處-第6集

問:念佛時,請問意守何處?

答:大概就是講心,心安在哪裡?安在佛號上;不要想其他的東西,就安住在佛號上。古德教導我們,念從心起,從口裡面念出來,從耳朵再聽進去,字字分明,字字清楚,沒有念錯,這樣就好,功夫就容易得力。

  學佛答問(第70集)

2001/3/29

念佛靜坐時手如何結印-第7集

問:念佛靜坐,請問手如何結???

答:這個問題並不很重要,但是你喜歡結印也好。結印是什麼意思?手印,就是我們現在講的手語。佛家講手印,就是指手語,這一個姿勢是大家彼此心心相印,代表著什麼意思大家都曉得,這是屬於手語。我們通??窗浲臃鸬南?,佛手是怎麼擺法?我們將手平放,拇指對拇指,讓自己身心安穩,這叫「彌陀印」。靜坐的時候,這句佛號能攝心就好。

  學佛答問(第2集)

2000/6/27


念佛時,念珠怎麼拿-第8集

問:請問念佛時,念珠必須怎麼拿?

答:你喜歡怎麼拿就怎麼拿,只要自己拿得舒服、拿得習慣就好,沒有一定的拿法。有人說捻珠時不可捻過珠頭,因為有一些念珠頭裡面有佛像,是這個關係。念珠頭裡面有佛像,當你摸佛像不恭敬,所以才調過頭來。我們一般念珠都沒有佛像,沒有佛像就可以,沒有任何忌諱。

  學佛答問(第6集)

2000/7/30


念佛和日常修行,如何做才相應-第9集

問:在念佛堂念佛,在日常生活修行,應如何做才相應?

答:念佛堂是訓練,是養成念佛的習慣。在日常生活中,無論工作、處事待人接物,心中「憶佛念佛」,能夠做到不中斷,這就是功夫成片。果然功夫成片,往生就有把握。所以念佛堂是養成念佛習慣,真正的功夫是用在日常生活中。

 學佛答問(第3集)

  2000/7/7


執持佛號就能往生,為何還要受戒和修十善-第10集

問:既然說只要時時一心執持阿彌陀佛佛號,就能往生淨土,又為何要受戒和修十善?

答:如果你果然一心執持名號,你可以不要修十善。為什麼?你十善圓滿了。你也可以不要受五戒,你的五戒圓滿了;不但五戒圓滿,你的菩薩戒也圓滿了。阿彌陀佛是世出世間第一等大善人,你的心跟他的心相應,你怎麼不是大善人?

如果你念阿彌陀佛,你還夾雜著妄想,還有自私自利,還有是非人我,還有貪瞋癡慢,你要是不修十善、不持五戒,你就肯定不能往生。這個道理一定要懂,千萬不能錯會經教的意思。

 學佛答問(第69集)

2001/3/28


念佛,是戒定慧三學同時具足-第11集

禪定是清淨心,六根面對外面六塵境界,「外不著相,內不動心」,這叫禪定,這是真正修禪定。我們六根接觸六塵境界,還會被外頭境界勾引、還會起心動念,完了!

真正的功夫、真正的修行在哪裡做?就是六根接觸六塵境界裡面用功夫,我們用念佛的功夫,這個方法好。

念頭才動:「阿彌陀佛」,轉了,轉成阿彌陀佛,這個裡面戒、定、慧三學同時具足。你能夠轉,你就守法,這是持戒。

見到外面境界,順心的起了貪愛,貪心才動:「阿彌陀佛」,轉過來了,這就是持戒。

見到不如意的環境,心裡不高興,「阿彌陀佛」,也轉過來。你能轉得過來,接受佛的教誨,佛教我們這麼做,我們就這樣做,這是「持戒」。

轉過來之後,對於一切境界不再理會,回過頭來念佛,這是修「定」。一心稱念阿彌陀佛,「慧」在其中。

所以不曉得淨宗修學的殊勝,戒、定、慧三學一念完成,圓滿具足。然後處事待人接物,善意自然就生出來,所以你修行功夫淺深沒有絲毫隱瞞,都流露在你的面孔、你的音聲、你的一舉一動當中,你修學的功力怎麼會隱藏?表裡一如。修飾、隱藏是對世間愚人來說的,愚癡人看不出來會被你騙;真正有智慧的人瞞不過,一接觸就明瞭。

  地藏菩薩本願經(第3集)

1998/5


一句南無阿彌陀佛,具足圓滿的戒定慧-第12集

惠能大師一生講經教學,都是從自性流出來的,沒有人教他。他不認識字,也沒有看過什麼書,一生根本沒看過書。你問他什麼,他全知道,一點障礙都沒有,這是什麼?自性裡本具的智慧德相。

我們得相信,不是奇蹟,不是他們專利。他說得很清楚,《華嚴經》上說的,「一切眾生皆有如來智慧德相」。德是什麼?德是能力,我們現在講才藝、技術,他什麼都會,沒有一樣東西難倒他的,智慧圓滿,德能圓滿,相好圓滿。

怎樣開發我們自性本具的這些寶藏,智慧德相?諸佛如來都是用戒定慧的方法,叫戒定慧三學,能開發自性的智慧,開發自性的德能相好。淨宗更妙,把戒定慧濃縮在一句南無阿彌陀佛,這一句佛號裡頭具足圓滿的戒定慧,太妙了!而且人人用這個方法,都能開發自性裡面的智慧德相,只要你能肯信。

海賢老和尚、海慶老和尚,給我們做了榜樣。諸位真正向這去學習,是正法,不要聽外面人胡說八道。念佛各人有各人的念法,只要你念得歡喜,念到心地清淨,念到法喜充滿,你就一直念下去,決定沒錯誤。

不必人家用這個方法,我要跟他學,沒有一定的。如來沒有定法可說,這個要知道。不要隨著別人轉,不要被別人欺騙,你就對了。

  二〇一二淨土大經科註(第639集)

2014/3/1


不持戒,念佛的心不清淨-第13集

自己修行,一定是持戒念佛。如果不持戒,你念佛的心不清淨,心不清淨,念佛功夫不得力,所以這個很重要。

所以我們還是提倡《弟子規》,我們對任何人都不毀謗,這個很重要,他毀謗我,我不毀謗他,就沒有事。不要說聽到人家毀謗我,自己就生氣,那人家毀謗你,你就接受了!我不接受。不接受,佛經上說,不接受就退回去了,這果報他承受,我不承受。我聽人家毀謗我,完全不放在心上,不生瞋恚心,更沒有報復的心,我們的心清淨,各人修各人的。你看看十善裡面,佛教我們不妄語、不兩舌、不綺語、不惡口,我們要照顧自己,我做到了沒有,不管別人?,F在這個時代民主、自由、開放,誰都不可以干涉誰。所以,自己能夠明瞭,好好修行。修善,修善就是修十善,持戒就是持五戒、十戒,這樣念佛決定得生淨土。

至於這些對立,他跟我對立,我不跟他對立,對立就沒有了。對立一定是雙方的,一方面對立不起來。所以,化解對立很好的方法,化解矛盾、化解衝突,我不跟他對立;無論他怎麼毀謗,我對他恭敬,普賢菩薩教給我們禮敬諸佛,我對他有禮,我對他尊敬,這個方法好。

  答香港參學同修(第86集)

2007/11/16


念佛時,可否觀想佛號或佛像-第14集

問:弟子有時念佛,若什麼都不想,很難伏住妄想,請問是否可以觀想佛號或佛像,應如何觀想?

答:這是對的,初學的人,不要說初學,老修,這個問題都常?,F前。什麼都不想,你墮在無明裡,雜念太多,你在掉舉,昏沉跟掉舉都是修行人的障礙。所以祖師教我們修觀想,譬如說你念佛的時候你觀想,心裡想著阿彌陀佛,行,或者心裡想著六字名號、四字名號。我念「阿彌陀佛」,我想阿彌陀佛四個字;念「南無阿彌陀佛」,我就想南無阿彌陀佛六個字?;蛘呤窍敕鹣?,佛像最好一生供養一尊佛像,到外面去旅行,佛像帶著不方便,我們把佛像照成照片,洗成小張,隨身帶在行李箱子裡面,上旅館都可以用,總是我自己供的這尊佛。為什麼?這樣的觀想容易成就,念念不忘,將來臨終阿彌陀佛來接引,他就現這個相。所以你就非常親切,我天天想的阿彌陀佛,終於想到了,他來接引我。這是好方法。

 答香港參學同修(第78集)

2007/9/7


念佛和計數有衝突,怎麼辦-第15集

問:念佛時妄念紛飛,就改用計數念佛法,從一到十如此反覆,妄念是少了,可是計數好像成了主要的。怎樣解決佛號與計數之間的衝突?

答:你不要求解決,你可以一直用這個方法,一面計數一面念佛,古大德用這個方法成就的人很多。所以為什麼叫你用念珠?初學的人念珠決定是計數的。到什麼時候才可以放棄計數?心已經定了,妄念少了,就可以不必了,把計數也放棄掉,專心念佛,他心是定的。你現在心還沒有到定的時候,應該繼續用這個方法去念。

  答香港參學同修(第53集)

2006/11/10


念佛時起五逆十惡之念,怎麼辦-第16集

問:念佛起五逆十惡之念,應如何對治?最近,心行好像非常邪惡,請問是否著魔?

答:你是不是著魔,自己很清楚,用不著問別人。如果有這些事情,念佛的時候要懺悔。惡念很不好,你要把這些惡念懺除。在念佛堂裡面多拜佛、多看佛,用觀像念佛,念佛堂四周都懸掛著阿彌陀佛聖像,無論走到哪個方向都能看到,看佛的相好,把自己的念頭放下;最好也多拜佛,心裡頭所有一切念頭統統放下,意志集中念阿彌陀佛,觀察阿彌陀佛,禮拜阿彌陀佛,這就是修懺悔法門,這樣做非常好。

  學佛答問(第6集)

  2000/7/30

念佛穿插念咒,可以嗎-第17集

問:念佛,一直念,若遇到毘尼日用的那些咒時,是要停下來念咒完了再念佛,還是能繼續念佛?

答:古德教給我們:「念經不如念咒,念咒不如念佛?!鼓銓δ罘鸬恼鎸嵙x懂得了,你的問題就沒有了。我們在淨土經論講得很多,念咒,「南無阿彌陀佛」也是一句咒,這是梵語音譯,中國文字裡面沒有。念佛的人不知道,所以還要求加密咒,或者加參禪,這都是對自己沒有信心,對佛法沒有認識,果然認識清楚了,就會一門深入。

如果你真的想明瞭為什麼要一門深入,你自己可以認真反省一下,哪種修學方法對自己真有利益。如果我又念經又念咒又參禪,你去試試看,同時學很多法門,你的心很清淨,你的妄想不生,你的智慧增長,那就有用,效果就得到了。如果這種修學方法使你妄念多,煩惱不能減少,這個方法對你就沒有效果。

中等根性以下的人,一門深入有好處,因為他心定在一樁事情,沒有第二個念頭,這樣容易得定,容易減少妄想煩惱,這樣容易開智慧,就是這個道理。所以法門搞多了,困難就來了,愈專愈純就愈有效果,這個道理我們要懂。若是上上根人就好辦,我們不是上上根人,這個一定要知道。

  學佛答問(第27集)

2000/10/15


念佛、聽經時間應該如何分配-第18集

問:念佛、聽經時間應該如何分配?

答:一定以念佛為主。我們這麼多年的經驗,念佛,每天聽經不能少過二個小時。聽經,現在是用這個方法建立共識,見和同解,不聽經就會隨順自己煩惱習氣,人與人之間就很難相處。所以聽經就是幫助我們化解,化解我們彼此當中的矛盾衝突。這是用聽經的方法,都聽佛的教誨,比較好。

 答香港參學同修(第61集)

  2007/2/2


聽經對念佛有什麼幫助-第19集

問:他說拜佛、念佛要想做到全心專注,是不是與平時多聽經明理有關係?換句話說,道理明白,自然可以一心,強求一心也是妄想,是嗎?

答:對的,一心不能強求,強求就是妄念,妄念怎麼會到一心?怎麼樣才能得到一心?佛在經上跟我們講得很好,放下妄想分別執著,是真正的一心,理一心。如果只放下執著,不執著了,還有妄想、分別,叫事一心,那不是理一心。在《華嚴經》上,我們知道這個標準,理一心是破一品無明,證一分法身,那是理一心;無明沒有破,都是事一心。由此可知,十法界裡面四聖法界是事一心,聲聞、緣覺、菩薩、佛。這四個等級,就是事一心裡頭又分四等,不一樣。超越十法界那才叫理一心。

理一心裡面有沒有等級?也有。怎麼知道有?《華嚴經》說法身菩薩有四十一個階級,那就是理一心的等級不一樣。但是理一心裡面,說實在話,界限是很不容易觀察到的,因為他都是不起心、不動念。等級差別那就是無始無明習氣沒斷,差別在這個地方。對於法身菩薩來說,他跟十法界眾生感應道交,應化在十法界,那個智慧、德能完全沒有差別,差別只是無明習氣厚薄不一樣;不像十法界裡面,十法界裡面差別現象很顯著,我們很容易覺察出來。

所以,對於聽經、研教確實是有很大的關係,多聽經、多學經教你就明白了。下手之處,我常常講,我們是凡夫,凡夫要想做到一心不亂,說老實話,理一心這一生沒分,事一心恐怕也達不到,那怎樣?功夫成片可以做到。功夫成片生西方極樂世界凡聖同居土,古來祖師大德講的「萬修萬人去」,就是這個地方。不是說實報土,也不是說方便土,同居土真的是萬修萬人去,這是西方淨土無比殊勝的教義,我們要明瞭。功夫成片等級也不一樣,最低的等級就是你心裡頭真有阿彌陀佛,除阿彌陀佛之外,這個心裡什麼都沒有,這就成片了。對於你工作妨不妨礙?一點妨礙都沒有。

我們舉個例子,這是倓虛老法師在香港講的,別的地方我相信他也講,我們是在香港聽到的,聽他老人家說的。他在東北,他是東北人,哈爾濱極樂寺是他老人家建的。極樂寺建成之後他是方丈和尚,他就開戒,請他的老師諦閑老和尚當戒和尚,做這麼一個大的法會,慶祝道場落成。當時有個出家人叫修無師,在傳戒當中討一份工作,就是照顧在戒期當中生病的這些戒子,他發心照顧。修無師沒有念過書,不認識字,沒有出家之前他做泥水匠,生活也非常清苦。出家之後,在寺院裡面都是做苦工,粗重的活他來幹,像種菜,寺院裡面搞衛生,他搞這些東西,都是別人不願意做的。他什麼都不會,就念一句阿彌陀佛,居然在戒期當中預知時至往生了。

他在戒期還沒有多久,就向老和尚告假。倓老很有修養,無所謂,來者不拒,去者不留。當家師定西老法師,晚年都住在香港,定西老法師就沒有倓老那麼樣慈悲,就責備他:「你來了才幾天?開戒兩個月,你也等戒期完了你再走,怎麼現在你就走了?」他告訴兩位和尚,他說:「和尚,我不是到別的地方去,我到西方極樂世界去?!惯@兩個人呆住了,到極樂世界?你真的有把握嗎?有把握。什麼時候?不出十天。老和尚很驚訝,這是很了不起的一樁事情,就答應他。第二天他又來了,他說:「老和尚,我明天就走了?!冠s緊給他準備後事。他到第二天真走了,沒有生病,那麼清楚,這是什麼?功夫成片。沒有別的,他心裡頭,那麼多年來出家修行,就是一句佛號,他什麼都不懂。寺廟裡面的工作做得比別人認真,為什麼?修福!?;垭p修,念佛是修慧,工作是修福,?;垭p修,他成就了。

諦閑老和尚看到這件事情,在傳戒時候跟大家講,這是最好的榜樣。為大眾服務,大眾對他並不感激,他也沒有什麼地位,也沒有什麼聲望,在寺院裡面做苦工的,誰也瞧不起,誰也瞧不起他圓滿功德。人家讚歎一分,他功德就減少一分;沒人讚歎他,一般人看到嫌棄他,你這個做得還不夠好。所以他修的是圓滿功德,真值得後人效法。什麼樣工作照幹,無所謂,理事無礙,事事無礙,心裡面除了阿彌陀佛什麼都沒有,多清淨!這就成就了。如果心裡面還有自私自利,還有是非人我,那就完了。那就是輪迴心,在道場是造輪迴業,這就很可怕。

  答香港參學同修(第66集)

2007/5/4


如何既能專注念佛,又能記數-第20集

問:有人說每天念佛要念幾千聲、幾萬聲才有用,但如何能專注念佛,又能知道自己念了多少?

答:記數念佛是一種方便法,為什麼?讓自己的意志能集中,減少妄念,因為有妄念你就不記得。所以記數念佛,在初學上講很管用處。

念熟了之後,妄念很少了,就不要記數。不要記數,記時間,譬如一天念幾個小時,大概幾個小時,自己要很清楚念多少聲佛,用這種方式。

功夫得力不得力,不是念佛念多少聲的問題,而是什麼?而是一心專注,這個就行。再跟你講得明白一點,你心裡頭真的有佛,那叫念佛;口裡念不念沒有關係,心裡頭真有,到臨命終時,十念一念決定得生。

如果說一天縱然念個幾萬聲,心裡沒有佛,心裡還有貪瞋癡慢,還有是非人我,那就是古大德所說的,「口念彌陀心散亂,喊破喉嚨也枉然」。一天念個十萬聲、二十萬聲都不管用,為什麼?心裡頭沒有佛。這個道理要懂。

心裡頭真有佛,真有佛,這個世間世緣自然就淡了,放下。念念跟阿彌陀佛都相應,這是真念佛人。

  答香港參學同修(第65集)

  2007/4/13


每天念十四萬聲佛號,是否如法-第21集

問:百萬洪名,每天十四萬零一千句佛號,請問是否如法?

答:都如法。一般講,一天念十萬聲佛號就非常好,如果不能,一天念一萬聲,念三千聲都可以。關鍵是每天不間斷,如果有一天間斷了,你的功夫就完全斷掉了。所以初發心的人不要學好看、學好強爭勝,別人念一萬,我念兩萬,跟人比賽,這種競爭心是錯誤的,我們必須用清淨心、平常心,淨念相繼。

我教導工作最繁忙的人念佛,教他一天念九次,一次只要一分鐘,很有效果。我的方法是一口氣念十句,「阿彌陀佛、阿彌陀佛、…」,一句接著一句,念十句阿彌陀佛,裡面決定沒有妄想,這叫淨念;十句相續,就是淨念相續。我們的時間短,一分鐘的時間,心決定是清淨的,時間太長,妄念就起來了。念佛的方法是:早晨起來一次,早飯一次,上午工作前後各一次,中午吃飯一次,下午工作前後各一次,晚上吃飯一次,晚上睡覺前一次,一天九次。這是針對工作繁忙而沒有時間念佛的同修,時間雖短,一次都不缺,這個方法很有效果。

  學佛答問(第7集)

  2000/8/3

怎樣可以每天念佛十八萬聲-第22集

問:黃念祖老居士每天念佛十八萬,請問是用什麼方法?

答:這個事情要問黃老居士,不能問我,你問我,找錯了人。實在講,念佛念多少不重要,最重要的是要念到心清淨,要把自己的妄想分別執著念掉,要把是非人我念掉,要把貪瞋癡慢念掉,就成功了。

所以我們念佛不一定要學人,人家一天念十萬,我也念十萬,他一天念二十萬,我也跟他念二十萬,那就錯了,每一個人因緣不相同。

念十八萬聲,就是我們一般講的「追頂念佛」,一句接一句,真的所謂是風吹不透、雨打不溼,一句接著一句,完全沒有間隔,是用這種方法。

各人根性不相同,各人修學環境不相同,最重要的是功夫得力,這樣就好。

  學佛答問(第61集)

2001/2/25


念佛發音不準確,怎麼辦-第23集

問:念佛時分辨發音準不準確,是否是妄想?

答:是,是妄想。音準不準確沒有關係,最重要的你的心要虔誠,誠則靈。不是說音準就靈,音不準就不靈,不是的,誠則靈。

如果說音準確,恐怕現在沒有一個人念佛音是準確的。釋迦牟尼佛距離我們三千年了,他老人家當時念的什麼聲音,誰知道?傳了三千年,統統傳了不一樣,哪裡有可能準?

所以這個念,念佛,念是今心,現在的心,心裡頭真有佛,那叫念佛??谘e有佛,心裡沒有佛,古人講的話很有味道,「口念彌陀心散亂」,口念彌陀,心裡沒有,心裡還胡思亂想,「喊破喉嚨也枉然」。

最重要的,心裡頭有,心裡頭確實常常念著、惦念著佛,希望我能夠往生極樂世界,親近阿彌陀佛,常常有這個念頭。

這個世間的拉拉雜雜全放下,你想這個世間的,那個念頭就是輪迴心;學佛也是輪迴業,也出不了六道輪迴。我們要把這個念頭換掉,念頭完全跟佛相應,這個世間一切放下。

不要等,等我將來快死的時候再放下,那時候,準定放不下。什麼時候放下?現在就放下,就不要去理會,你的心就得清淨。清淨心生智慧,清淨心對身體健康是最大的幫助,你不會生病,你也不會衰老,所以清淨心比什麼都重要。

  21-307-0001

  答香港參學同修(第30集)

2006/3/31


念佛念錯音,可以嗎-第24集

問:《心經》上說「無色聲香味觸法」,念佛時不去想念得對不對,發音正不正確可以嗎?如果念錯音,是否能相應?

答:在理上講得通,在事上有問題,理上怎麼說能講得通?如果你是真誠心,行。什麼叫真誠心?一個妄念沒有就叫真誠。你還是有妄念!你有妄念你的心不誠,不誠這些儀規就要遵守,這是恭敬。如果真的沒有妄念,可以不必要儀規,你自己喜歡用什麼方式都行,效果都不可思議。佛門裡面有個公案,佛家講公案,我們一般人講故事,很多同修都很熟悉。以前有個老修行念六字大明咒,「唵嘛呢叭咪吽」,他念得很熟,但他念錯了,他念唵嘛呢叭咪牛。他誠心念,他用豆子計數,到最後豆子不要自己去拈,自己會跳過來,他念一聲,豆子自己會跳,感應不可思議。以後人家講,老居士你念錯了,那個字念吽,不是念牛。他就改吽,豆子不跳了。所以在想的時候誠則靈,最重要是真誠,誠則靈;我們沒有達到真誠的時候,要守規矩,就得要守規矩,守規矩是表示我們的恭敬心,這樣就對了。

念佛、誦經什麼都不要想,這我在講席裡頭講過很多次,誦經念佛是修行,修什麼?戒定慧三學一次完成。這個方法妙絕了,那就是我們念佛或者是誦經,只是從頭到尾一個字一個字念清楚,沒有念錯,沒有念漏掉,沒有念顛倒,什麼意思不要去想,老老實實去念,念久了心就清淨,妄念不生。所以它是修定的一種方法,八萬四千法門就是八萬四千種不同的方法修禪定。

有定裡面就有戒,你就不會犯錯誤,不會有妄念,這叫什麼?定共戒。定裡面有戒,戒裡頭沒有定,定裡頭有戒。因戒得定,戒是方法,你遵守這個方法,所以讀經的時候不要起妄想,聽經的時候也不要有妄想,聽懂就懂,不懂就算了,千萬不要去想,一想就錯了。你看看馬鳴菩薩在《起信論》裡面,教我們教得很好,怎樣去讀經?怎樣去聽講?離言說相,聽講不要在意他的言語,不要在意這些;也就是不管這些,只管去聽好。離名字相,這些名詞術語平常你要熟悉,在真正聽經、讀經的時候也不要在意。離心緣相,心緣相是什麼?是想了解它的意思,都不許可有。你這樣聽經,心是定的,聽得清清楚楚、明明白白,自己心裡頭一個妄念都沒有。這樣聽經會開悟!這就是戒定慧三學一次完成,這叫會!

不會的人是什麼?著重他的言語,著重他講的意思,聽,還要去記,你說糟不糟糕!那你所記的、你所聽的,全不是佛的意思,佛沒有意思。佛的意思要到你清淨心,聽了之後一念不生,佛的意思你就會明白,這叫會聽、會學。清淨心得到了,菩提心全具足了,真誠在裡頭,平等在裡頭,正覺在裡頭,慈悲在裡頭,全都現前了,這五個,一個得到了,五個都得到了,所以一定要懂得這個道理。我也曾經跟諸位說過,我們剛剛開始學講經的時候,遇到經文困難的地方,不能理解,講不下去,這時候怎麼辦?參考書都把它放下,拜佛,拜上三百拜,忽然靈感來了就通了。什麼都不要想它,一心去拜佛,求感應,它真的就會通。這就是感通,至誠感通。

  答香港參學同修(第45集)

2006/8/18


念佛能轉變定業嗎-第25集

問:請問念佛可以轉變定業嗎?

答:念佛可以轉定業,但要念到理一心不亂,事一心不亂還不行,念佛的功夫有淺深不同,但是決定能轉業。功夫淺的可以轉粗重的業,功夫深的可以轉微細的業。定業也能轉,古時候百丈大師說的「不昧因果」,不昧因果就是能轉定業。諸位要曉得,念佛不能夠消除定業,可以轉定業,把惡業轉變成善業,轉惡為善,轉迷為悟,轉凡成聖,這一句佛號確實有這個效果。

 學佛答問(第2集)

2000/6/27


怎樣才能真正消除業障-第26集

問:怎樣才能真正消除業障?

答:真正消除業障就是真心懺悔,斷惡修善。在佛門裡面,持戒念佛,依教修行,消除業障的例子很多。道教裡面,依《感應篇》修行的,消除業障也不計其數,你們看《安士全書》裡面所說的,《感應篇彙編》這裡面的例子,佛門稱為公案,就是故事,消業障的例子一千多條。你可以細細去看,真有效,不是沒有效,一定要真心去做,改過自新。所以發現自己的過失,這個人叫覺悟了,覺悟之後,要把自己的過失革除,這叫修行。所謂悟後起修,你沒有覺悟你不知道怎麼修法,修就是把錯誤修正,這叫修行。這句話總是要把它記住,修正自己的錯誤叫修行。

現在很多人不懂,以為修行是我每天念多少經,要拜多少佛,以這個來做為修行。如果你心裡面,過失一絲毫沒有改,你這種做法沒用,叫迷信。古人所謂的「口念彌陀心散亂,喊破喉嚨也枉然」,就是指這種修行人,沒有用處。真修行,那就是知道自己的過失,趕快改。尤其在現在這個時代,災難多,災難就是報復,就是惡業所感召的。災難再多,我能夠真正改過自新,消業障,積功德,無論什麼災難,你遇到了都沒事。為什麼?你已經超出了,你不在這個災難圈子裡頭,所以你不會受難。有時候吃一點小苦頭,這個無所謂,你能夠承受得了的。

  答香港參學同修(第76集)

2006/8/24


佛消災免難之理-第27集

問:請問念佛消災免難之理。

答:你要懂得這個道理,世間所有一切災難,都是從不善的念頭、惡業的行為所產生,這是一切災難的根本因素。佛在許多經論告訴我們:「一切法從心想生」,你明白這個道理,念佛可以消災免難,你就能夠懂得。念佛是所有一切法門裡面最善的法門,難怪在清朝乾隆年間慈雲灌頂法師跟我們講,佛門裡面所有的經懺都消不了的重災大難,念佛都能夠消除。

你要問這個道理在哪裡?一切的經懺不是不善,沒有達到究竟圓滿。念佛是究竟圓滿的大善,這個很少人知道,我們在講席裡面雖然講過不少遍,真是所謂有緣人才能聽到。聽到了他就能記住,他就能深信不疑,這尤其是難得。過去古來的祖師大德,從釋迦牟尼佛四十九年所說的一切經法,做過精細的比較,要找出世尊所說的核心,找到《華嚴經》是一切經的根本?!度A嚴經》到最後指歸淨土,淨土第一經是《無量壽經》,《無量壽經》的精華是四十八願,四十八願的核心是第十八願,第十八願就是持名念佛。這樣找出來,不僅是釋迦牟尼佛的佛法是以念佛為核心,十方三世一切諸佛無不以念佛求生淨土為修學終極的目標,所以念佛的功德無比的超勝,沒有能跟它相比。

現在我們似乎看到念佛的功德效果不怎麼大,不是想像當中那麼殊勝,原因在哪裡?是我們念得不如法、不如理,所謂是「有口無心」,念佛的效果大打折扣了。如果如理如法的念佛,功德不可思議,什麼樣的災難都消除了。我們要懂這個道理,然後信心就具足了。

  21-090-0021

  學佛答問(第21集)

2000/9/28


持名念佛能得到理事一心嗎-第28集

問:持名念佛如得理事一心,是否可謂密宗之顯修?

答:顯密是一個道理,顯密不分家。但是我告訴你,我們這一生當中,念佛要能得理一心,大概做不到,得事一心可能也做不到,事一心是阿羅漢。我們在《華嚴經》上講得很多,事一心是什麼?對於世出世間一切法執著斷掉了,你就想這個事情不是容易事,那是事一心。我們這一生真正可以能做得到的,是功夫成片帶業往生,這是真正能辦得到。所以教理要清楚,為什麼要讀經?為什麼要聽經?斷疑生信。我們疑問、疑慮很多就要聽經;如果真的沒有疑惑了,經就不要聽,一心念佛就好。我們疑慮太多,不用經教你就沒辦法斷疑,疑不斷信心不能堅定。所以學教理,對我們這些根性的人來說,目的就是斷疑生信,這個道理要懂。

  21-392-0001

  答香港參學同修(第70集)

  2007/6/22


唱誦佛號時身體不舒服,怎麼辦-第29集

問:請問為何唱誦佛號愈大聲頭部就愈痛,有時還想吐,有時會莫名流淚,這是什麼原因?是不是業障深重,愚癡無明的影響所致?

答:大聲念佛頭就會痛,你到念佛堂去問問,大聲念佛他們頭痛不痛?你會頭痛,別人不會頭痛,你說得沒錯,確實這是業障。念佛不但不會頭痛,愈念精神愈好,愈念愈歡喜,念到法喜充滿,所以他們念佛可以不眠不休。禪宗以禪悅為食,念佛人以持誦為食,我們念佛得的效果相反,自己一定要反省檢討,一定是自己不如法,或者是理論上不透徹,心裡面有懷疑,對於念佛法門「信願行」都有疑惑,很勉強的念,所以念得很辛苦!如果道理都明白通達,念佛自然生歡喜心。

  學佛答問(第2集)

2000/6/27


念佛時悲傷流淚,是什麼原因-第30集

問:學習課程已有三年,念佛念到心平氣和時常會流眼淚,從內心湧出悲感,不知道是什麼原因?

答:你這種情形佛在《無量壽經》說過,這是過去生中的善根發現,知道就好了。由此可知,你過去生中曾經修學這個法門,因為沒有認真努力,還是搞六道輪迴,所以沒有成就;這一生又遇到了,內心自然有這種慚愧的意念,所以才有這些現象?,F在知道了,就更應該認真努力修學,這一生決定不要錯過。

  學佛答問(第4集)

  2000/7/9

常聽到佛號聲,是什麼原因-第31集

問:弟子常聽到在很遠的地方有佛號聲,心靜的時候愈近。請問這個境界是好是壞?是否會是魔境?弟子心中不安。

答:這是好境界。魔念佛也是好事情,魔就變成佛了。這種境界很多人都有,不是你一個人有,這是功夫得力的現象。這是非常正常!但是你要以平常心來看,不要生歡喜心,也沒有恐懼心,我們還是要老老實實念下去。

  學佛答問(第4集)

2000/7/9


心一靜下來就會聽到佛號,怎麼辦-第32集

問:念佛大約兩年時間,半年前,每當靜坐和休息時耳邊都會聽到佛號,請問是好是壞?

答:你不要去理會它,這是好境界。你常去作意、去想這個事情就不好。世尊在《楞嚴經》教導我們一個道理:境界現前不著相、不理會是好境界,只要一著相就不是好境界。著相,就是你已經起心動念了,所以不要去理會。這個現象,一般功夫得力時都會有,無論在什麼時候、什麼處所,你心一靜下來就會聽到佛號,聽到時跟著一起念佛,不要去想它是魔境還是佛境,想佛境也是魔境,想魔境當然更是魔境,所以都不要想它,這樣就好。

  學佛答問(第6集)

2000/7/30


佛與魔放的光有什麼不同-第33集

問:佛心清淨所以佛身能放光,我們心不清淨,所以心光透不出來,可是魔也能放光,他放光的原理是什麼?

答:其實你不知道,我們每個人都會放光,沒有一個人不會放光。不但人會放光,物質也都會放光。學氣功的人他不叫光,他叫氣,氣就是光。所以他能看你的氣色,從你的氣色能看出你健康的狀況,也能看到你的心情。一般像念佛、常常讀經,心地比較清淨,光色都好,你的光通常是金色的、黃色的、白色的都好;如果心行不善,煩惱習氣很重,你的光是灰色的,是灰禿禿的。統統都有,只要你心清淨下來,你就可以看到,不是沒有,統統都有。魔也能放光,魔也是眾生,他怎麼會沒有光?魔也修行,他也修積功德,所以大的魔王光也是金色的,你要不知道,你就不能夠辨別他是佛、是魔。但是佛在經上告訴我們,有個很好辨別的方法。魔的光金色的,佛的光也是金色的,佛光柔和,像月光一樣,不刺眼;魔光很刺眼,就像太陽一樣,你沒有辦法看他,你看你受不了。這不一樣,一個柔和,一個很強烈。

  答香港參學同修(第28集)

2006/3/17


一生持齋念佛卻不能往生,是什麼原因-第34集

問:北京易居士問,他說佛經上說,若有人一生造了很重的罪業,如果臨終能懺悔念佛,佛都會來接引他往生??墒菫槭颤N又會有人念了一輩子的佛,臨終時卻遇到許多障難,反而不能堅定的念佛求往生,這兩種人是什麼樣的業因?

答:一生造作罪業,臨終念佛往生,歷史上有很多的例子,我看大概最早的例子就是《觀經》裡面阿闍世王。你看阿闍世王聽提婆達多的話,提婆達多挑撥,他殺他的父親,奪王位,他父親死了他才可以繼承王位;害他的母親,本來要殺母親,結果以後很多人勸他,他就放棄,把他的母親幽禁。跟提婆達多合作,他擁護提婆達多作新佛,要把釋迦牟尼佛的道給破壞,僧團破壞,所以他造的五逆十惡罪。提婆達多墮地獄。他在臨終的時候後悔,知道這一生做錯了,上了提婆達多的當,真心懺悔,念佛求生淨土。在我們一般人想,大概總是下下品往生,就算不錯了,可是佛告訴我們,他是上品中生,我們看到這個簡直是不敢想像。

《大藏經》裡面《阿闍世王經》,釋迦牟尼佛講阿闍世王他一生的事蹟,我們才曉得往生有兩種方式,一種是平常斷惡修善,積功累德,一種是懺悔往生。所以,對於造作罪業很重的人,我們決定不敢輕視他,為什麼?他臨終說不定懺悔,往生極樂世界在我之上,我還不如他。你說這是什麼業因?過去世生中他在淨宗修的非常好,這一生當中迷了,臨終的時候一醒悟,把他過去生中的善根統統提起來,所以才那麼快,他的懺悔那麼徹底,所以他有大成就。

我們有人這一生當中都是持齋念佛,反而不能往生,這什麼原因?原因很多,自己想想都知道,信不真,半信半疑;願不切,或有或無,你這就不行了。古來祖師常常跟我們講,往生淨土三個條件,真信,切願,老實念佛。我們今天念佛不老實,怎麼說不老實?念佛裡頭摻雜著妄想,那怎麼行?你念佛的功夫全被妄想破壞了,沒有把念佛往生看作是自己這一生當中第一樁大事。譬如說你在這裡念佛,有個人來告訴你,現在外頭有一筆生意趕快去做,可以能賺兩百萬美金,你馬上就去了,佛就不念了,這還行嗎?這就不能往生。無論什麼樣的利害現前,如如不動,我一心念下去,這個人能往生。所以,念佛不能往生的業因很多,總而言之,總的就是自私自利沒放下,眼前的名利、五欲六塵的享受沒能放下,所以他造成障礙。

  答香港參學同修(第12集)

  2005/8/5


念佛法門萬修萬人去,為什麼往生還是這麼難-第35集

問:有些老居士聽老法師講,一萬個念佛人中只有一、二個往生,於是產生疑惑,怕自己不能往生。請開示,以正知見鞏固信心。

答:這句話是過去我在臺灣求學的時候,老師李炳南老居士常常說的一句話,目的也是要提醒我們,念佛要真念!心跟口要相應,所謂是一念相應一念佛,念念相應念念佛。怎麼樣才相應?對於淨宗的經教不能不熟悉。經教裡面最重要的是《無量壽經》,你要多聽,聽明白了你要照做,才有往生的把握。如果你經教不懂,以為一句佛號就能往生,這一句佛號是真的能往生,一點都不假。但是你盲修瞎練,只是口念佛,心裡面妄想、雜念很多,還是吃肉、殺生,這怎麼能往生?你看《無量壽經》一開端佛就教給我們,那就是十善業道,教我們善護三業?!干谱o口業,不譏他過」,這一條你做到沒有?「善護身業,不失律儀」,你做到沒?「善護意業,清淨無染」,你做到沒有?如果這個三條你做到了,念佛肯定往生。這個三句話就是《十善業道經》。

我們淨宗修行,最高的指導原則是《觀經》上講的淨業三福,這是最高的指導原則。第一條,「孝養父母,奉事師長,慈心不殺,修十善業」,這一條做到沒有?如果這一條做到,決定往生。你其他的都不要學,就是念這一句阿彌陀佛,這四句做到,孝順父母,尊敬師長,有慈悲心,不殺害一切眾生,修十善業道,沒有一個不往生。所以唐朝時候善導大師說,善導大師傳說是阿彌陀佛再來的,善導大師的話就是阿彌陀自己說的。這個法門「萬修萬人去」,一個都不會漏掉,可是你要如理如法的修行。你不如理、不如法,單單念這句六字洪名,那就像寒山、拾得諷刺你的話一樣,「口念彌陀心散亂,喊破喉嚨也枉然」。老師看到現在的念佛人就像寒山大師所說的,口念彌陀心散亂,所以喊破喉嚨也枉然。你真正要往生,十善業道決定不能夠疏忽,一定要修學。

所以我勸同修學《十善業道》,學《弟子規》,學《太上感應篇》,這是儒釋道三家的基礎教育,非常重要。儒家教學的根,根本就是《弟子規》,佛家的根本是《十善業道》,道教的根本是《太上感應篇》。這三樣東西都不長,認真修學,再老實念佛,沒有不能往生,真的是萬修萬人去。他下面還有個問題,可以給這個問題做參考,就是培養正知正見,鞏固我們的信心。

  答香港參學同修(第38集)

2006/6/24


持戒念佛,決定往生-第36集

「如《普賢行願品》」,《華嚴經.普賢行願品》也講到,「唯此願王」,普賢菩薩十大願王,「不相捨離。於一切時引導其前。一剎那中,即得往生極樂世界」,《華嚴經》上也有這段經文。

念佛法門跟普賢菩薩所學的法門是一不是二,普賢十願念念都是念佛,普賢菩薩本人也是念佛求生極樂世界才成就的。所以我們淨宗學會當年在美國成立,我寫了個緣起,提出淨宗學人在日常生活當中行門我們如何落實。

我們採取了五門,第一個門淨業三福,第二門六和敬,第三戒定慧三學,第四菩薩六波羅蜜,第五就是普賢十願。

換句話說,世尊在滅度之前教導弟子們,佛在世以佛為師,佛不在世,佛教導我們,「以戒為師,以苦為師」,持戒念佛,決定得生。我們這個五門就是五戒,這個五戒跟不殺生、不偷盜不一樣,那個五戒包括在這五戒當中。

我們必須要常常放在心上,認真把它做到。一部《無量壽經》,或者是一部《阿彌陀經》,都可以,一句阿彌陀佛念到底,決定求生淨土。任何災難都不怕,無論什麼樣災難,你會平平安安往生到極樂世界,臨終的時候佛來接引。

 二〇一二淨土大經科註(第617集)

2014/02/10


不聽經、不讀經,就念一句佛號,能往生嗎-第37集

問:有同修在家修行,單提一句佛號,不讀經也不聽經。三個月下來,感到繞佛時天天有蓮華跟著,禮佛時西方三聖就在面前。於是許多同修也效法學習,不聽經、不讀經,就念一句佛號。請問末法眾生應如何修行才能真正自在往生?

答:他說的話是對的,就跟黃居士一樣,黃忠昌居士一樣。問題就是你真能放得下,真的不想在六道輪迴再搞生死,真的想出離,放得乾乾淨淨,行。過去諦閑老法師的徒弟就是一句佛號往生的,他不認識字,他也不會念經,就是一句阿彌陀佛,也是三年,預知時至,站著往生,這都是很好的例子。所以關鍵在你是不是真的放下?最重要就是這句話,真放下,沒有不成就的。如果不是真正放下,還有牽腸掛肚,還有妄想分別執著,那就去不了,這個道理一定要懂。

我們知道諦老和尚的徒弟,做鍋漏匠,這一生吃盡了苦頭,不想再到人間來。所以老和尚教他一句阿彌陀佛,念累了就休息,休息好了接著再念。他心裡頭沒有雜念,什麼念頭都沒有;換句話說,只有一句阿彌陀佛,除一句阿彌陀佛之外,沒有一個雜念。這就是經典上講的「淨念相繼」,他做到了。他的念頭就是阿彌陀佛,沒有第二個念頭,行,絕對沒有問題的。有人想學,真能學得到是好事情。像黃忠昌居士的往生,在此地做的這個示現給大家看,你像他那個樣子也決定得生。

從這些往生的例子來看,淨宗法門確實是個易行道,簡單、容易、穩當,時間短,成就無比殊勝。問題就是你能不能相信?你能不能放下?你對它一懷疑,你對這個世間一切瑣碎事情,有一樁放不下就不行。確實沒有一絲毫的掛礙,沒有一絲毫的留戀,這才行。

  答香港參學同修(第42集)

2006/7/28


做不到《弟子規》,能往生嗎-第38集

問:做不到《弟子規》,僅一句佛號念到底,如阿闍世王,請問這樣能往生嗎?阿闍世王做到《弟子規》了嗎?

答:阿闍世王沒有做到《弟子規》。但是你不是阿闍世王,為什麼?你沒有做國王。你今天做國王,也殺父親、殺母親,造種種惡業,最後回頭向善,有一點像阿闍世王。你不是!阿闍世王一回頭,不但《弟子規》圓滿,連大乘菩薩戒,《華嚴》的「淨行品」統統圓滿。能做國王是大福報,生生世世修行,一時糊塗,他也是來示現的。所以我學佛的時候,我覺得他是菩薩示現,示現教我們一樁什麼事情?都是老師來給我們上課,教我們不要瞧不起作惡的人。他無惡不作,但是他一回頭的時候,中國諺語所講的「浪子回頭金不換」。他那個回頭是真回頭,勇猛精進,一般人沒有法子跟他比。你怎麼能跟阿闍世王比?

所以好好的去學《弟子規》,沒有學不到的?!兜茏右帯穼W不到,不要緊,為什麼?你來生還要學;來生學不好,後世還要學;哪一世學好之後,從這才往上再提升;學不好的時候,老留級。如果惡事做多了,你來生還要到三途去,去學斷貪瞋癡。事實真相就是這樣的,教導我們永遠在學習,生生世世不停的在學習。為什麼這一生當中不能把自己的功課做好?做好是應當的。

  答香港參學同修(第42集)

2006/7/28


如何持好戒律-第39集

問:請問犯了根本戒,是否可以再受戒,又犯戒和破戒是一回事還是兩回事?

答:戒是菩提之根本,如果不認真的學戒,你決定不能成就,無論是修學哪個法門,大乘、小乘,宗門、教下,顯教、密教。為什麼不能成就?因戒得定;你不持戒,清淨心決定不能現前,你沒有清淨心,念佛都不能往生,然後你就曉得戒律的重要。

戒律,形式上受不受沒有關係,決定不重要。沒有受過形式戒,我們看到往生的人很多,甚至於還有一些往生的人沒有受過三皈的,他們念佛往生了。那是什麼?形式上沒有受戒,實質上他戒全得到了。所以實質重要,形式不重要。實質上的戒要學,我初學佛的時候,章嘉大師常常教導我,他非常重視戒律,他教我持戒:「學一條做一條,這一條你就受持了,這是實質的?!刮覜]有在戒壇法師那個地方去求受戒,章嘉大師教我依照戒律一條一條去做,先看看自己能做到的就先做,做不到的就放在那個地方以後再學,先做容易做到的,這樣自己就有進步了。所以,一定要堅持!

從哪裡學起?從十善學起,從五戒學起。不可以好高騖遠,一步一步往上提升,這是正確的。凡是好高騖遠,都不會有成就的,所以要老老實實的去做。我希望同修從十善業下功夫,決定要依教奉行,起心動念、言語造作以這個為標準。這個標準是諸佛如來的標準,諸佛菩薩教導我們所有一切的戒行,都是以十善為根基。最近我們講的《十善業道經》,你聽了就明白,現在我們講到三十七道品的五根五力,哪一條都不能離開十善,離開十善那就都落空了。十善業道是我們最根本、最基礎的戒條,這十條做不到,其他的可以暫時放在一邊;這十條做到之後,再向上提升,那就可以。

  學佛答問(第58集)

2001/2/14


臨終時是否可以求佛快來接引-第40集

問:臨命終時除一句佛號之外,還有求佛快快接引的念頭,是否可以?

答:最好不要,為什麼?這個事情急不來的。有那個快快的心,那個心就是個雜念,把你念佛就夾雜了,你想想看是不是?念佛的功夫要純,不要有雜念,時間到了自然就出現。所以不必要求快,這才是正理。

  答香港參學同修(第70集)

2007/6/22


老實念佛還要求解嗎-第41集

談到修行,「依解起行,執持名號,求願往生」,這個非常非常重要。所以念佛人不是說不要解,「我只要老實念佛就行」,話說得沒錯,問題在哪裡?老實做不到。自己以為老實,不行!那正是不老實,自以為老實就是不老實。

什麼是老實人?道理真正明白,一個妄念都沒有,才叫老實?!肝抑灰畎浲臃?,我不要求解」,他還有這個妄念存在,這就不老實。

所以老實不容易,不是那麼簡單。老實念佛,決定成就。

簡單的說,沒有是非人我,是老實人;還有是非人我,算什麼老實人!有是非人我那個人算老實,那哪一個不老實?個個都老實。我們想想,我們是非人我斷掉沒有?一定要求解,依解起行。

  阿彌陀經疏鈔演義(第3集)

  1984/12


往生淨土的三個條件,缺一不可-第42集

念念都想到西方極樂世界去,這叫做「願」。我們想一想,信願行有沒有呢?我們念佛念了這麼多年,沒有感應,不怪自己,反而怪佛菩薩不靈。

我念了這麼多年都沒有感應,不怪自己三個條件沒有一條具足。我們真的心心念念想往西方極樂世界嗎?到了念佛堂,念了經文,念了佛號,心裡還想著別的,都沒想到西方極樂世界,那怎麼行?還在打妄想,在胡思亂想??梢姷檬怯锌跓o心,沒願!這三個條件缺一條都不會有感應。

淨土的三個條件,資助你往生西方極樂世界的三個條件,必須要具足,一條都不能缺。我們的心,確實心心念念只想西方極樂世界,不想別的。這個世間什麼事都得要撇開,你這個感應道交就很快了。

總要把這個事情當作一樁正經事情來辦,而且當作我們一生最重要的大事來辦。其餘的事都是小事,都是不要緊的事,這個事是大事,最要緊的事情了,要這樣的辦才能有成就。

 阿彌陀經疏鈔演義(第5集)

1984/12


真信的人一定依教奉行-第43集

念佛在功夫或者在功德上講,都是第一。當然最重要的還是『真信』,今日之下,念佛的人多,真信的人少。這些我們一定要認真的去反省、檢討,我們不要說別人,要認真檢討自己,反省自己是不是真信。

真信的人一定依教奉行,換句話說,聲聲佛號一定是具足三學、三慧、三資糧,聲聲佛號一定與自性覺相應,這是真信;如果與自性覺正淨不相應,不是真信。念念還是迷惑顛倒,那怎麼叫真信?念念還是非人我,念念還是分別執著,那不叫真信!真信裡面沒有這些東西,真信的心是清淨心,真信的心是廣大心。

  阿彌陀經疏鈔演義(第6集)

1984/12


念佛如何與自性相應-第44集

我們要問:我們每天念這句南無阿彌陀佛,有沒有顯出自己的圓常大覺本體?天天念,愈念愈迷惑,沒能顯出來。這什麼原因?不曉得這一句佛號的意思,顯不出來!

要知道我們的心在境界裡面是念念迷,迷的相就是不覺,迷的相就是在一切境界裡面起心動念,起心動念就迷了,分別、執著就迷了。當我們六根接觸六境的時候,眼見色,耳聞聲,心裡面才動一個念頭,這一動念就迷了。如果你有警覺心,才起念的時候,「南無阿彌陀佛」,把你這個迷就打破了,與覺性就相應。

「南無阿彌陀佛」這六個字都是印度話,它的意思是「皈依無量覺」,皈是回來,從迷那裡回來,回來要依靠什麼?依靠無量覺,我樣樣都要覺,樣樣都不迷。

換句話說,在一切境界裡面,樣樣都要如如不動,都要清清楚楚,不分別、不執著、不起心、不動念,又要清清楚楚、明明白白,這是覺性,這裡面就具足圓滿的智慧,就具足圓滿的德能。

念佛人要是不懂這個道理,把這句佛號當作唱歌來唱,不懂意思那沒用處,那就是古人所說「喊破喉嚨也枉然」,為什麼?與你圓常大覺本體不相關。殊不知這一句名號,聲聲把自己圓常大覺喚醒,恢復過來。

這個修行的方法,執持名號,正為顯此覺體,沒錯!這個佛號與自性相應,佛號就是自性。

  阿彌陀經疏鈔演義(第8集)

1984/12


念佛愈念愈煩惱是什麼原因-第45集

什麼叫觀照?凡是我們在日常待人接物,能夠依理智去觀察,就叫做觀照;如果動感情就迷了,觀照就失掉。什麼是情?喜怒哀樂愛惡欲,七情,佛法裡面所講貪、瞋、癡、慢、身見、邊見、見取、戒取、邪見,都是情,都是煩惱,這就是迷,迷的相。

譬如我們眼見色,合自己意思起了貪心,迷了。理智裡頭不迷,理智裡頭沒有貪心。不合自己意思起瞋恚心,也迷了。曉得自己迷了,這就叫觀照,就是你自己曉得自己迷了,我在這個境界裡面怎麼又起貪瞋癡?一句佛號提起來就是觀照,「阿彌陀佛」,回過頭來把你的迷情轉變成佛號,這是初步的觀照功夫。

如果我們佛號是這樣念,得力了,一天到晚煩惱都沒有。煩惱才起來,「阿彌陀佛」,煩惱就沒有了,一句阿彌陀佛就把煩惱給化解,他怎麼不自在?不懂得這個道理,「阿彌陀佛」愈念煩惱愈多,本來就很煩惱,再念愈念愈煩惱。

有的人以為:你一天到晚叫阿彌陀佛,阿彌陀佛會生氣!譬如小孩一天到晚喊媽媽,媽媽氣死了,這麼煩!阿彌陀佛不生氣嗎?他不知道這個意思,阿彌陀佛是自性覺,念佛是喚醒自己圓常大覺。

我們在迷的時候需要念佛,需要把覺性常常喚起來,就是要用觀照功夫。覺悟的時候還要常常念,為什麼?初初覺悟,這個力量薄弱,如果不念又容易迷。

所以諸位在日常生活當中,要能夠在起心動念之處,提起佛號,把這個念頭化解掉,這叫功夫得力。你能夠保持你的清淨心,二六時中身心清淨,智慧增長。無論處什麼事情,你都比別人看得清楚,比別人高明,你念佛才會有受用。

念佛不迷信!這是「無量光」的意思,所以它有觀照的功夫在裡面。

 阿彌陀經疏鈔演義(第8集)

1984/12


修行如何不被外境所轉-第46集

真正用功的時候,功夫上道了,沒上道沒話說,功夫要是一得力,第一個現象,就是最起碼的用上力,這個現象是什麼?八風吹不動。八風吹不動,不是很高、了不起的功夫,才上道的功夫,就是不會被境界轉了。雖然不能轉境界,但是不會被境界轉。

你讚歎我,我也不歡喜,我不會被你所動。你一讚歎,我就很高興,我被你那幾句話轉了,那就糟糕;你一毀謗、一罵我,我就生氣,氣了好幾天,好了,又被你轉了。會被境界轉是凡夫,縱然念佛參禪,不得力。為什麼?沒功夫!好像天天念書,一考試得個零分,那有什麼用?你書白念了。你念佛,佛白念了,你參禪,你白參了。

境界風稍稍動一下,你就受不了,這怎麼行?功夫得力了,外面境界統統是佛菩薩。他來讚歎你,你如如不動,他是佛,他來考你!你及格了。他有意找你麻煩,來侮辱你、來罵你、來打你,你如如不動,那你成功了。他是佛,他來考你的,你關關都通過。

所以覺悟的人看一切人都是佛菩薩;迷惑的人,佛來了也是魔。你正在念佛,念得快要到一心,阿彌陀佛忽然現前,你一高興,一心完了,一心馬上丟掉了。那不是魔是什麼?他來打斷你的功夫,打斷你的一心,他就是魔。

諸位曉得,外面境界是無佛亦無魔,佛與魔是自心變現的,境隨心轉!自己心清淨平等,外面統統是佛、是菩薩;自己心不清淨,外面統統是魔、是障,找不到佛菩薩!

你是一個染污的心,是隨風飄盪的心,你去找佛、找菩薩,到哪裡去找?你在這裡找無量個阿僧祇劫也找不到,盡虛空遍法界裡也找不到。假如你的心清淨,不為外面境界所動,佛菩薩就在你面前。所謂頭頭是道,左右逢源,都是的。

如果不懂得這些原理原則,你怎麼修?你那個不叫盲修瞎練叫什麼?一說盲修瞎練,你馬上就生氣,一點沒錯,真是盲修瞎練,你禁不住,那個境界風一考,你馬上就垮了。所以,這些原理原則一定要懂得。

  阿彌陀經疏鈔演義(第11集)

1984/12


念佛成就最究竟圓滿的智慧-第47集

如果要成就最究竟圓滿的智慧,是在西方極樂世界;除了西方極樂世界,任何一個地方都不能圓滿。

如果不發心往生西方極樂世界,可以說是愚癡之人、沒福報之人。不往生西方極樂世界,就沒有無上正等正覺的分。這是我們要覺悟!

讀《華嚴經》,如果連這個明顯的意思都看不出來,這個經白讀了。能把這個意思看清楚,讀《華嚴經》沒有不死心塌地念阿彌陀佛的?!独銍澜洝飞险f「不假方便,自得心開」,佛不欺騙我們。

不假方便,不需要藉任何一法來幫忙,就是一句阿彌陀佛念到底,從初發心念到無上正等正覺;不需要藉禪、密來幫忙,用不著,什麼都用不著。

你要是修其他法門,那真的要用念佛法門來幫忙,你才能成就。念佛法門不必用任何法門來幫助,雖然說正助雙修,正是念佛,助還是念佛。

  阿彌陀經疏鈔演義(第12集)

1984/12


為什麼念佛不得力-第48集

我們平常天天念佛,為什麼佛號轉不了境界,消不了業障?沒有用「一心」,所以佛號不得力。如果你一心念,這個佛號當然就得力。

所謂「一心」,最簡單的說法,一句佛號之中沒有分別、沒有執著,不起心、不動念,這叫一心念。

一面念佛是一面胡思亂想,不但不能消業障,念念都在造業。念著佛還打妄想,還胡思亂想,這個業可造大了。所以要曉得,一心念佛。

為什麼念佛?『求願往生』。沒有第二個想頭,一心一意就是想求西方極樂世界。

 阿彌陀經疏鈔演義(第13集)

1984/12

為什麼一定要念佛-第49集

為什麼一定要念佛?是藉阿彌陀佛的境界把我們自己真心顯露出來。

我們真心現在在迷,阿彌陀佛就好比是晨鐘,聲聲把我們的迷關敲破,把我們的真心給敲醒,就是這麼回事情。所以這六字洪名不可思議!

蓮池大師前面講的。六個字的意思一定要清楚,皈依無量覺,你念的時候要記住,聲聲都是喚醒自己皈依無量覺。

我們六根接觸六塵境界是迷而不覺,迷心是染著的,覺心是清淨的。迷心裡面有許許多多的念頭,就是煩惱,分別、執著、妄想無量無邊,這個心是迷心;覺心裡面沒這些,六祖說「本來無一物」。

  阿彌陀經疏鈔演義(第13集)

1984/12


念佛喚醒覺心-第50集

什麼時候覺悟?心清淨,一個妄念都沒有。

外面境界樣樣明瞭,不但眼前這個境界明瞭,過去的明瞭,將來的明瞭,這就是神通現前。沒有不明瞭的,一看就清楚。過去、現在、未來,三世十方,清清楚楚、明明白白,一念不生,這是覺悟的相。

我們自己反省,我們有沒有覺悟?還有妄念,有妄念就是不覺,不覺就用念佛這個方法喚醒你覺悟。

所以八萬四千法門,念佛是第一,最直截了當喚醒你的覺心。這是說明為什麼要用這個方法。

 阿彌陀經疏鈔演義(第13集)

1984/12

什麼叫念佛的功夫-第51集

要曉得什麼叫做功夫。

一天念多少聲佛號、磕多少個大頭,拜多少懺、念多少經,那不叫功夫,那叫課誦。

課誦做得多,沒功夫。好像什麼?書念得多,天天念書,一考試得個零分,不及格,及格是功夫!你考試,分數是功夫,高分數,那是功夫。一天念十萬聲佛號,心還被境轉,等於零,喊破喉嚨也枉然。

一天一聲佛號也沒念,什麼境界都轉不動,給諸位說,這叫念佛人。他怎麼叫念佛人?他沒念佛!他念佛為什麼?念佛就是為了不為境轉,覺而不迷。他是覺而不迷,他沒念就是念,「念而無念,無念而念」,就是這個境界,要明理!

可是在這個境界裡面,這個人念不念佛?他一定念佛。他為什麼念佛?教別人念佛,這叫大慈大悲。

他的確不要念,他很清淨,一天到晚阿彌陀佛、阿彌陀佛,看到他念佛,別人也跟著念佛,就是勸別人念佛,做一個樣子給別人看,教別人效法,這叫大慈大悲,這是度他、化他。

如果修學淨土法門的老和尚,他一天到晚一聲佛號都不念,別人會跟他說:你叫我們念佛,你都不念,我念這幹什麼?

印光大師是大勢至菩薩再來的,他心多清淨!你看他老人家手上拿著一串念珠,一年到頭從來沒有放過,阿彌陀佛掛在嘴上,一天沒休息過,給念佛人做一個榜樣,給初學人做個榜樣。

我教你們念,我天天念,不是我不念才叫你念,我天天念,我才叫你念。我們初學的人看到心服口服,果然沒錯!這是佛菩薩的身教,佛菩薩捨己為人。

  阿彌陀經疏鈔演義(第13集)

1984/12


念佛求一心不亂,可以嗎-第52集

你自己心裡有把握,做得了主宰,什麼境界都不取相、不動心,外面境界統統是佛菩薩。如果一看到外頭境界,心就動了,外面那個境界準是魔,不是佛。

所以你念佛,你是求一心,阿彌陀佛決定不會來,為什麼?因為你的心是動搖的,阿彌陀佛要是來了,你一歡喜,那個一心不亂早就丟掉了,他不是害死你一樣?所以佛不來,佛不來是大慈大悲,成就你一心不亂。

你幾時念到功夫如如不動,佛來了跟看平常人一樣,一點歡喜心沒有,佛就現前來考考你,看你成功沒有。魔現在面前沒有恐懼心,佛現在面前沒有歡喜心,你才能成就一心不亂。

到那個時候你才恍然大悟,原來境界當中無佛亦無魔,這個境界是一真,不是虛妄的。

 阿彌陀經疏鈔演義(第15集)

1984/12


一句佛號成就無量覺-第53集

功夫是什麼?一切境界裡頭如如不動,這是功夫。六根接觸六塵境界,能夠不分別、不執著、不起心、不動念,又能夠了了分明,這是功夫。

所以六根在六塵境界裡是定慧雙修,六祖大師在《壇經》裡面所講的「定慧等持」。必得有功夫的人才有資格參學,為什麼?他不動搖了。

縱然是異端,一到他的面前,就像禪宗大德所用的比喻「紅爐點雪立即消融」,他有這個本事。他那個功夫成熟了,就好像爐子燒得紅紅的,有這麼高的溫度,雪花飄在這上面連痕跡都找不到,有這個本事。

到這個時候,不但理事無礙,事事無礙。無論接觸什麼境界,順境也好逆境也好,他一接觸都變成了定慧,他不生煩惱,他不動心。

不動心成就他的定,了了分明成就他的慧,對他來說,沒有障礙。無論什麼法門,世出世間法,他都是「不取於相,如如不動」,他就是修這個。

念佛是一句佛號念到底,這句佛號是無量覺。覺心是如如不動的,覺相是清淨無染的。起心動念,著相著迷了,那都不是真心,那是迷心、是妄心。

真心裡面,六祖說得好:「本來無一物,何處惹塵?!?,那是真心。心裡面才有一樣東西,都是妄心。

我們念佛人句句佛號都要喚醒我們的覺心,無量覺!南無阿彌陀佛,皈依無量覺。

所以八萬四千法門,無量法門,這個法門實實在在是第一,聲聲喚醒你,覺而不迷。既然覺了必定正,正而不邪,必定淨,淨而不染。你不成佛誰成佛?這個法門簡單容易又穩當,當生成就。

 阿彌陀經疏鈔演義(第15集)

  1984/12


一句佛號念到底-第54集

三資糧裡面的信願建立了,你有真信切願,然後修行。

修行,諸位看清楚這幾個字,「一心稱名」。你修的什麼行?就是修的一心。用一心稱名,用稱名達到一心,是這麼個意思,這句話非常重要。

我們想想,我們在境界裡面為外境所動搖,我們一心失掉了。所以這個一心要始終保持,見色聞聲,任何的異端,絕不壞我一心稱名;它要是不能破壞你一心稱名,那就是幫助你一心稱名,這是一定的道理。它不能破壞,就成就你;不能成就你,就破壞你。

異端邪說一到你面前,你一接觸,你還是一心,還是阿彌陀佛,絕不為它所動,這就看出你的功夫,你這個功夫已經到八風吹不動,這是好境界。一看一聽就起分別執著、就動搖,雖然你天天念佛,功夫不得力,為什麼?小小境界風一吹,你的一心失掉了。

所以在境界當中歷事鍊心,鍊什麼心?就是鍊一心稱名。修的是「一心」,方法是「稱名」,就用這個方法,決定不改。像《楞嚴經》大勢至菩薩所講的「不假方便,自得心開」,心開就是開悟,大徹大悟。

不需要借任何方式來幫助,不必參究,也不必持咒,什麼都不需要加,就是這一句名號念到底。一心稱念,念到一心,你的功夫成就了。

還有一句話非常要緊的,念念要求生西方,『求願往生』,為什麼?因為我們的目的是在無上道。你看看《華嚴經》,正等正覺,修任何法門可以得到,但是成就無上正等正覺一定在西方極樂世界。這就是說明求願往生是成就無上正等正覺,千萬不能疏忽!

  阿彌陀經疏鈔演義(第15集)

1984/12


念佛人需要研究經教嗎-第55集

通途的佛法,就是普通的辦法,必須按「信、解、行、證」這個順序來修學。解以後才修行,好像走路一樣,必須先認識路,然後才能走路。

淨土念佛法門特別,它是一面走著一面認路,同時進行的?!改罘鹑瞬恍枰芯拷浗?,老實念佛就好了,求解幹什麼?何必費這個事情!」這個想法就錯誤了。

你看淨土宗裡面,哪一個祖師大德不是世出世間一切法都通達!蓮池大師《疏鈔》,裡面引用世出世間的經論,人家這個學問多淵博,他不是不通!

近代印光大師,你看他的《文鈔》,他念了多少書,他什麼都懂。由此可知,念這一句阿彌陀佛,還是要研究教理,行解並重,行解同時。

老實念佛,「老實」兩個字太不簡單了。老實人,真性現前!「老實」兩個字的定義,以淨土念佛法門來說,念到理一心不亂才叫老實,明心見性了。

沒有明心見性之前,決定不老實,為什麼?他用心意識,心意識怎麼會老實!老實念佛,決定成佛。

可是我們首先要認清楚自己現在決定不老實,所以還要依教修行,依照經典裡面所講的理論、方法、境界,把這句佛號念好。

更應當明瞭這句佛號的含義,這句佛號完全翻成中文是「皈依無量覺」;換句話說,最低限度聲聲要喚醒自己的覺性。

我們六根接觸六塵,迷了,這一句佛號就把自己從迷那裡喊回來,又覺悟了,不迷了,覺而不迷。

你要是不念,不念就迷了。這個迷的習氣太重了,念念把自己喊回來,這樣才能夠恢復清淨心。

  阿彌陀經疏鈔演義(第16集)

  1984/12


念佛人要學善財童子-第56集

《華嚴經》上善財童子修淨土法門,念阿彌陀佛的,他用念佛法門念到了理一心不亂,這才出去參學。

五十三參,見各式各樣的人物,聽種種不同的法門,他在這個境界裡面用什麼功夫,我們一定要明瞭,他是「聽而無聽,見而無見」。

見一切人物,聽一切法門,增長了智慧,在一切境界裡面,他如如不動,還是老實念阿彌陀佛,並沒有改變,這就是增長一心,增長禪定,定慧等學。

不接觸異端,見不到自己的功夫,接觸異端,自己功夫現前,異端學說不動心,一心不亂成就。又能夠了解種種異端,智慧成就了,曉得眾生什麼樣的煩惱、什麼樣的邪見,統統曉得了,你教化眾生這才契機!如如不動,契理;一切明暸,契機。

善財童子五十三參,就是顯示如是的功夫,就是念佛的功夫,當生成就,這是我們應當要學的。

尤其是在現代開放社會,思想言論自由,沒有法子禁止,你要不學善財童子,不學這一招,你沒法子成就。

你要是懂得念佛法門這些道理、祕訣,曉得善財童子這一套高明的手段,我們一生決定成就理一心不亂;即使理一心得不到,事一心是穩穩當當可以成就的。

 阿彌陀經疏鈔演義(第16集)

1984/12


念佛,是一付清涼劑-第57集 

修行容易,修心難!而念佛這個法門對於修心來講是一付清涼劑,是非常妙的藥方。

你不是有妄念?好,妄念洗不掉,把這個念頭轉。

不起念則已,起念就是阿彌陀佛,把一切妄念轉變成一念,這個法子妙!

這一念的功德無量無邊,雖然這一念還是妄念。把所有拉雜的妄念整理統一了,歸到一個妄念,這是佛法修學的要領。

只要這個念頭歸一,歸到這一句阿彌陀佛,久而久之,一定會恍然大悟,那就得理一心不亂,就證得真如法一,換句話說,證得實報莊嚴土。

 阿彌陀經疏鈔演義(第17集)

1984/12


如何用一句佛號破除我執-第58集

把所有妄念都換成一句,就是這一聲佛號,換成這一念,而這一聲佛號是念得聲聲要覺悟,不能迷。

這就是這些經、疏、論不能不讀,不能不講求,否則的話,這一句名號雖然念,還是迷迷糊糊的念,聲聲迷惑顛倒,而不是聲聲覺悟,那個沒用處。

古德講「喊破喉嚨也枉然」,一天念十萬聲佛號,喉嚨喊破了沒用處,為什麼?不能斷煩惱,不能破我執。他不曉得佛號應該怎麼念法,他那個十萬聲佛號,聲聲都是迷而不覺,這個不行。

佛教我們念這個佛號是聲聲覺而不迷,從迷裡面喊回頭叫我們覺悟,是這個意思。所以成績就是要破分別、執著。

念佛人在日常生活裡面,分別、執著的心一天比一天淡薄,這個境界就好,功夫就有進步。一天比一天看得淡,看得淡就是看破,一天比一天能放得下,這樣佛號就念得得力,有相當的力量,我執自然破除。

 阿彌陀經疏鈔演義(第18集)

  1984/12

能念佛,不等同於一心念佛-第59集

疏【一念者,即能念阿彌陀佛之一念也?!?/span>

諸位要把文看清楚,不是說能念阿彌陀佛就能超越,而是「一念」。

你現在能念阿彌陀佛,沒錯!你還能念許許多多的東西,你不是一念,你是多念。多念念阿彌陀佛,不能往生,不能超越三大阿僧祇劫;如果你能把一切妄念統統斷掉,只有這一念,那就超越了。

這個帳諸位要好好的去算一算,到底是極樂世界好,還是娑婆世界好?我們想常住在極樂世界,還是想常住在娑婆世界?兩個世界好好的比較。

真正比較出來,如果採取西方極樂世界,這裡要放下、要捨得,此地捨,西方極樂世界得,這才能得到;此地不捨,西方世界得不到。

捨得!捨什麼?捨一切的妄念。一心念佛,「一心」就是一念,「一念」就是一心,心裡不起心動念則已,起心動念就是阿彌陀佛,沒有第二個念頭,這樣念佛就成功了。還有雜念,錯了!

此地著重在一念,不是著重在能念?!妒桠n》特別指出來,一念就是這一句佛號「阿彌陀佛」。

 阿彌陀經疏鈔演義(第19集)

  1984/12

不捨去成見,吃虧的是自己-第60集

祖師在此地結歎:『今但片言名號,便入一心,既得往生,直至成佛』。

這就是說,如果我們想達到理一心不亂、事一心不亂,真正不容易,理一心不亂分破無明,事一心不亂斷見思煩惱,都不是我們輕易能辦到,但是這一句佛號能降伏煩惱,能把煩惱壓住,達到功夫成片,帶業往生,那是永明大師所講的萬修萬人去。

換句話說,每一個人都能做得到,都有這個能力,就怕你不肯幹。

當然你有障礙,就怕你不肯把自己的障礙排除,障礙是什麼?煩惱。

譬如大眾在一起共修,每個人意見不相同,每個人看法、做法、想法都不一樣,不一樣就是障礙,障礙就來了。障誰?障自己功夫成片。

如果能捨去自己的成見,一句佛號提起來,把自己這個煩惱壓下去,自己功夫成片。自己念佛得力,往生西方極樂世界好處是自己的,不是別人的。

一味執著、一味分別,障礙自己功夫成片。自己這個佛號念不好,不能得力,吃虧的是自己不是別人!

只要往生,哪怕是下品下生,生到西方極樂世界最大的長處,壽命長,那是報得的,阿彌陀佛無量壽,你也無量壽??v然成佛需要三大阿僧祇劫,你的壽命是無量阿僧祇劫,三個阿僧祇劫算什麼???

除非不生西方,生西方決定一生成佛,「既得往生,直至成佛」,這是真實的。

 阿彌陀經疏鈔演義(第20集)

1984/12

真心待人處世是真念佛-第61集

修行無過於歷事鍊心,在境界、事相裡面鍊你的清淨心,鍊什麼?鍊我以真心待人,就鍊這個,這叫真修行,這叫真念佛。

真心待人處世就是南無阿彌陀佛,因為南無阿彌陀佛是無量覺,樣樣都要覺、事事都要覺、時時要覺、處處要覺,覺而不迷,這就叫阿彌陀佛。

阿彌陀佛不是一句口號,要把這個口號變作事實、變作我們的心理、變作我們的行為,這個佛號才是性修不二、才是理事圓融,名是事,境界是理,這叫真念佛人。

諸位想想,我們過去這個佛號是不是這樣念的?

如果與這些理事不相應,難怪念了這麼多年,連個消息都沒有。能夠如理如法去念,哪有不得消息?

得到消息之後,自己信心具足,往生西方決定有把握,毫無懷疑,這個時候前途呈現一片光明,一天到晚法喜充滿。

 阿彌陀經疏鈔演義(第21集)

1984/12

念佛如何功夫得力-第62集

真正決心想往生,把這個身心世界要放下,要放得乾乾淨淨,一塵不染,念念就想生西方。西方世界比此地好得太多了,這是諸位都曉得的。

你只要有一絲毫貪戀,你就不專。雖然是持名,不是一心,不是一心持名,那麼你的成就就有了問題。

功夫成片接近一心,功夫成片是什麼階段?經上說得很清楚,煩惱雖然沒斷,這一句佛號確確實實把它伏住,伏煩惱。

《金剛經》所謂「云何降伏其心」,這個妄想心真的被這一句佛號降伏住,有這樣的能力,才叫做功夫成片,帶業往生。如果我們念佛的功夫,連這個煩惱都降伏不住,這個不會往生的。

其實在座諸位同修,你們都是無量劫之前生生世世都在念阿彌陀佛,沒能生得了,原因在哪裡?

生生世世都沒有做到功夫成片,就是你這一句佛號沒有把煩惱壓住。念佛的力量太薄弱,煩惱的力量太強,壓不住,所以你沒能去得成!

為什麼壓不???你沒有捨心,沒有真正把這個煩惱捨掉,這是個大原因。

第二個,你念佛的功夫不能夠相續,而成斷斷續續的這種現象,這個功夫不得力。

要想功夫得力,這個名號要念念相續,不能叫它間斷;一斷了,煩惱就起來,貪瞋癡慢就起來了。功夫不斷,心心念念就是一句阿彌陀佛,這樣才能夠把煩惱習氣壓住,不讓它起現行。壓久了,佛號就有力量,這才能帶業往生。

  阿彌陀經疏鈔演義(第24集)

  1984/12

隨緣隨分不勉強-第63集

什麼叫一心?簡單的說,我們現今不起念頭則已,一起念頭就是一句阿彌陀佛,這就叫一心執持名號。

千萬不要轉其他的念頭,轉其他的念頭就錯了。

所以這個方法簡單容易,決定成就,就看我們自己在二六時中肯不肯做。

對於一切法,無論是世間法、無論是佛法,修淨土的人是隨分的修學,隨分就是隨緣,隨緣隨分,一點都不勉強,我們學得就很自在。

為什麼要這樣學法?你才能夠保持一心執持名號,曉得這個最重要,這是求生西方淨土唯一的行法。

宗門教下這些東西,我懂得,很好,不懂得也沒關係,暫時可以不要懂它。永明大師講過,「但得見彌陀,何愁不開悟」。宗門教下東西,我到西方極樂世界再去請教阿彌陀佛,這個就自在!

何必要現在不斷的去追求,障礙了自己的一心,把自己的正念破壞,結果怎麼樣?兩頭都落空,沒有開悟,又不能往生,這才是可惜!所以要隨分。

 阿彌陀經疏鈔演義(第25集)

1984/12

我們的心應該牽掛什麼-第64集

《金剛經》上兩大問題:第一個是「云何降伏其心」。我們一天到晚胡思亂想,妄念紛飛,用什麼方法能把這個念頭降伏???「應云何住」,我們這個心應當住在哪裡?兩大問題,這是佛法修行的總綱領。

我的心應該安在什麼地方?

你看世間人的心,他安在哪裡?安在名聞利養裡頭。他的心是住在名聞利養上,換句話說,他那個心一天到晚所牽掛的就是名聞利養,他牽掛這些東西,牽掛就是住。

我們這個心應該牽掛什麼?我們用這個話來講,大家好懂。你牽掛在世間名聞利養,統統是假的,那叫什麼?輪迴知見。生死輪迴的知見,你牽掛在生死輪迴上,你怎麼能出得了輪迴?

我們用《金剛經》上這兩個問題,拿《彌陀經》來解答,這就好辦了。

你的心應該住在哪裡?應該住在西方極樂世界。

用什麼方法來降伏其心?用一句阿彌陀佛來降伏其心。不管你什麼念頭起來,立刻轉變,轉換成阿彌陀佛,你就大功告成了。

你的善念、惡念、貪念、瞋念,不管什麼念頭,只要念頭起來,立刻就把它換成阿彌陀佛,你要這樣念佛,你的功夫就得力了。這種方法念佛,你念不久一定是萬慮咸休。所以你要會!

  阿彌陀經疏鈔演義(第26集)

1984/12

不除妄念,妄念自消-第65集

諸位一定要會用功,你這個妄念起來,妄念當然是有,不可能沒有,你要是沒有妄念,那你早就成佛了,你就不是凡夫了。你有妄念,記住,決定是凡夫;沒有妄念,就是聖人。

你要用這一句佛號去除妄念!

所以念佛的時候,有妄念起來了,這時候怎麼辦?你要把全部的精神灌注在佛號上,就是你要注意佛號,不要去理妄念,妄念自然就沒有了。

妄念起來了,你要特別去照顧妄念,把佛號給忘掉,那就壞了,妄念就愈來愈多,佛號就愈來愈少,為什麼?你照顧它去了。

這個時候會用功或不會用功,就是說你能夠專注在佛號上,不理會妄念,你就會用功了,你的功夫就得力,妄念自自然然就沒有了。

不要想去除妄念,想去除妄念,這就是增加一個妄念。

妄念已經多了,我還要除妄念,除妄念是又加了一個妄念,妄念決定除不了!所以妄念根本不要去理會,全部精神集中在佛號上,這是真正除妄念。

 阿彌陀經疏鈔演義(第26集)

  1984/12

對家眷最圓滿的照顧是什麼-第66集

我們在念佛當中一再告訴諸位,我們今天是以往生西方淨土為第一樁大事情,這個世界太苦了,這個世界不值得留戀!

或者你說:我家裡還有父母,還有兒女,不能不牽掛。你真能牽掛得了?你真能照顧得了?照顧不了!

這是要覺悟的,自己都不能超越輪迴,怎麼能照顧別人,有什麼能力去照顧別人?真是迷惑顛倒!

這不是叫你父母眷屬都不要了,也不是。淨土法門第一個條件就是「孝養父母,奉事師長」,可見得它是建立在倫理的基礎上。

現在聚會在一起盡心盡力的照顧,可是我們自己的心一定要安住在西方。

怎樣才能照顧到你家親眷屬?跟諸位說,最究竟最圓滿的照顧,就是勸他念佛,他這一句佛號念成功了,也能往生西方極樂世界,那才得到究竟,才得到圓滿。勸他不聽,不聽,做個樣子給他看。

 阿彌陀經疏鈔演義(第27集)

1984/12

露水道心不能成就-第67集

現在咱們沒有道心,我們那個道心是古人所講的露水道心,現在在此地坐著聽經,白天在這裡念佛,好像有點道心,到街上轉一下,道心就沒有了,那怎麼能成功?

所以念佛念了幾十年,連個消息都沒有,什麼原因?沒放下,這是大障礙。經論裡面給我們所講的,是教我們看破。

什麼叫修行?放下就是修行,放下就是功夫。

在這個世間,決定要遵守「於人無爭,於世無求」,身心清淨,一絲不掛,這樣念佛沒有不成功的,那真是永明大師所說的「萬修萬人去」。

  阿彌陀經疏鈔演義(第28集)

1984/12

做事時,佛號中斷了,怎麼辦-第68集

有不少同學常常來問:我們念佛要不間斷,可是我們做事情的時候,佛號就間斷了,那這樣不就不能成功了嗎?在此地就詳細的給你解答這個問題。

『說法』,「說」是說明。言說,你一聽,明白了,這叫說法。

如果你眼睛一看,看明白了,也叫說法。

我既沒用耳聽,也沒有用眼看,我舌頭嘗一嘗就明瞭,那也叫說法。

我手一摸,手接觸到,明瞭了,也叫說法。

「說法」這兩個字,意思既深又廣。所以,著言說相、名字相,你就不能解如來真實義。

『彌陀』就是阿彌陀佛,此地是略稱?!赴浲臃稹?,這個意思是無量覺,換句話說,你在一切事物當中,就是六根接觸六塵境界,要是覺而不迷,對外面境界來說,他就是說法,對你自己感受來說,就是念佛,我們要懂這個道理。

我們身心無事的時候,這一句佛號念念相續,沒有中斷。我們做事情的時候,佛號雖然不念了,全部精神貫注,把我們的事情做得好好的,做得很圓滿,那也叫念佛。

念佛是什麼?就是念念要喚醒自己覺而不迷。無論在什麼境界上,覺而不迷,這叫念佛;正而不邪,這叫念佛;淨而不染,這叫念佛。

如果一天到晚阿彌陀佛、阿彌陀佛,什麼事情都是迷惑顛倒,你這句佛號叫白念了,那不叫念佛,那個叫有口無心,正是古人所謂喊破喉嚨也枉然,沒用。

你六根接觸六塵境界,你迷惑、邪見、染污,你這個佛號白念了。要曉得,這個佛號是句句喚醒你自己覺正淨,覺正淨就是六根接觸六塵境界的時候,這個佛號才叫真正念得有作用,有用處了。

  阿彌陀經疏鈔演義(第28集)

  1984/12

真心念佛人具足真善美慧-第69集

你要是問念佛有什麼好處?這好處怎麼說得盡?說不盡的好處。

說到這個地方,我們再歸納起來,真念就是用真心念佛,這是最簡單的講法,不可以用妄心念佛,要用真心念佛。

上一次把境界說出來了,那一段文非常非常重要,我也特別提示給同修,我們念佛用真心,我們待人接物呢?念佛這個時候覺了,待人接物又迷了,那不行,那個沒用處的。

念佛的時候把真心念出來,念出來幹什麼?念出來要生活,使我們整個日常生活統統用真心,那才是處處都見佛了,時時都見佛了,情與無情,同圓種智。

所以念這句阿彌陀佛是一個方法,這個方法最要緊的就是把你喚醒,要把你的覺心喚醒,把你覺心念出來。覺心是真心,把妄心念掉,把真心念起來,就是這麼回事情。

真心用事,真心當家,真心作主,就叫做成佛,就叫做正等正覺。

由此可知,念佛不是沒有用處,念佛並沒有與我們生活脫節,念佛就是我們實際的生活。

要提高生活品質,從哪裡提起?念佛才是唯一真正提高了生活的品質,使你真正得到幸福美滿的人生。

可是諸位要記住,如果你用假心、雜心、妄心,你怎麼念,這種好處利益你得不到,充其量只是阿賴耶識裡面種一點念佛的種子,這一生得不到受用。

如果這一句佛號把真心念出來,那個受用真正是不可思議,真正是大自在!世間人常講快樂無比,那是喊口號,實際上他很苦,嘴皮上說說而已。

只有真心念佛的人才真正快樂,真正自在。所以,真善美慧唯有真心念佛的人他才具足。

  阿彌陀經疏鈔演義(第29集)

  1984/12

爭強好勝能成就嗎-第70集

一天念多少佛、拜多少佛,他要跟人家比賽,唯恐別人超過自己,這都是打妄想。一面在念佛一面打妄想,這樣的情形自古以來就有,他不曉得三輪體空,即使往生西方極樂世界,品位也不高。

這個地方我要特別報告諸位的,如果有一種爭強好勝的心,你們想想他能不能往生?不能往生。

因為爭強好勝是瞋恚心、是貪心,這個煩惱要是沒有伏住,你怎麼會往生?帶業往生,只帶習氣種子,不帶現行;這種爭強好勝的心,這是現行的煩惱。

功夫得力不在於念佛念多少,你一天念十萬聲佛號,照樣功夫不得力,不得力就是伏不住煩惱,功夫不能成片,不能得一心,這就是不得力。

所以我們念佛人要緊的是功夫得力。

如果他一天只念十聲佛號,只修十念,他這十念得力,真能伏煩惱,那就不得了,那就是功夫,這個道理一定要懂。

 阿彌陀經疏鈔演義(第31集)

  1984/12

  

把佛號念活-第71集

『故知終日念佛,終日念心』,這兩句一定要把它記住,一定要懂得這個意思。真正懂得這個意思,念佛就變成自己的生活,否則的話,念佛好像跟我們的生活脫節了。

有許多同修懷疑,二六時中佛號不斷,那我什麼事都不能做了,我做事要想事情、要想問題,那佛號中斷了,那我將來不能往生了,我希望往生的時候,我什麼事都不要做了。

這就變成理事有礙,事事都有礙了,那是不明這個道理。你真正明白這個道理,事實不是這樣的,事實上是理事無礙、事事無礙。

念佛,念阿彌陀佛原來就是念心,你這一句阿彌陀佛要不把你的自性清淨心給念出來,你就不能得一心。藉這個佛號,把自己無量覺心給念出來。

南無阿彌陀佛,皈依無量覺,無量覺是誰?西方阿彌陀佛,那你搞錯了,無量覺是自己的真心,是自己的一心不亂。

一心不亂就叫做阿彌陀佛,阿彌陀佛就是一心不亂,因為一心就是無量覺。

經裡頭講得清清楚楚、明明白白,「一心不亂,心不顛倒?!构灰恍牟粊y、心不顛倒,你在這個世間無論做什麼事情,一定做得非常圓滿,自在如意。

我們用一心處事、一心待人、一心接物,那就是念佛。我們念佛在生活上用上,派上用場了,現在的話就是活念、活用,不要死念!

 阿彌陀經疏鈔演義(第31集)

1984/12

活學活用,是真修行-第72集

古大德常講「歷事鍊心」,這就叫修行。歷是經歷,我們從早到晚,不曉得遇到多少人?遇到多少事情?就在這個人事裡面鍊,鍊心!

心是什麼?心就是理。要在事上顯理,這叫真修行。

如果遇到事就迷惑顛倒,那不叫修行。

修行絕對不是空念這句佛號,一天到晚念佛、拜佛,與我們這個生活無關,與我們的生活脫節,這不叫修行。

佛法就是生活,與我們生活沒脫節。不但見性之後不脫節,見性之前也不脫節。

學一分就有一分的受用,學兩分就有兩分的受用,活學活用,不是念死書!那個讀死書,食而不化,就是此地守愚之輩,那是不解如來真實義,就是此地講的「眾生不體佛意」,不能體會佛的意思。

一定要活學活用,這才叫做真修行,你自己就能得受用。

你自己的境界一定是天天提升,你的煩惱一天比一天輕,你的智慧一天比一天增長,你的信心、願力愈來愈強,這種現象才是在佛法裡真正得到受用。

 阿彌陀經疏鈔演義(第33集)

1984/12

念佛人要明理-第73集

疏【所謂終日念佛,不知佛念者也?!?/span>

這就是比喻一般不明教理,一天到晚念阿彌陀佛,一天念幾千聲、幾萬聲,念念當中求阿彌陀佛臨命終來接引他往生,能不能往生?能!

帶業往生,品位不高,為什麼?沒開智慧,沒有把自性彌陀念出來。

自性彌陀念出來,那是上品上生,屬於理一心不亂。

不明理,頂多是念到功夫成片。所以,一定要明理。

可見得這個念佛法門、《彌陀經》不能不講,不能不研究。如果說念佛人只要一句彌陀,老實念佛就好了,不要研究經,那麼,蓮池大師為什麼寫這麼詳細的註解?蕅益大師為什麼要做《要解》?都是給你講解的。

特別是《疏鈔》,博大精深,唯恐你不明瞭,唯恐你明瞭的不夠透徹。

可見得念佛人要明理、要徹底明白這個道理,我們這句佛號才會得力,所謂得力就是把自性彌陀念出來。

  阿彌陀經疏鈔演義(第33集)

  1984/12

念佛,念六字還是四字-第74集

『一字一字分明』,我們念六字「南無阿彌陀佛」,念四字「阿彌陀佛」,字字清楚。

也許同修要問,我們到底是念四個字還是念六個字?

我們這個註解是蓮池大師著的,蓮池大師在《竹窗隨筆》裡面記載,他說那個時候,有人請教他:您老人家如何教人念佛?

他說:我教人念六個字,南無阿彌陀佛。

人家問:您老人家自己怎麼念?他說:我念阿彌陀佛,不加南無。

「南無」是梵語,翻成中文是恭敬、皈依的意思。念南無阿彌陀佛,就是皈依阿彌陀佛,恭敬阿彌陀佛。

於是人家就問他:這是什麼緣故?他老人家說:我自己來生不想再輪迴,這一生決定要往生,所以念四個字,客氣話免了?!稄浲咏洝费e面講執持名號,名號就四個字,執持名號就對了。

為什麼勸別人加上南無?因為別人對娑婆世界還有留戀,還不想往生,所以跟阿彌陀佛結個善緣,加個皈依,加個恭敬。

由此可知,如果我們真正決心這一生要求生西方世界,來生不願意再到人間,你就可以學蓮池大師,四個字,字字分明、句句繼續不斷。

 阿彌陀經疏鈔演義(第34集)

1984/12

真正念佛人,一切情緣統統放下-第75集

我們要好好的警惕!口念彌陀,心裡面還貪戀世間五欲六塵,天天念迴向偈,求生西方極樂世界,又捨不得現在的娑婆世界,這是口是心非,不能成功的,這就是所謂『著事而不切』。

真正念佛人,世間一切情緣要統統放下。

你要是有一樁事情放不下,牽腸掛肚,到最後一定耽誤了。凡是預知時至、自在往生的,他都是放得乾乾淨淨。

我剛才講的史居士,他有十個兒女,都在美國,有的相信佛,有的不信佛、反對佛,有的事業有成就,有的也很不如意。史居士沒有一樁事情掛在心裡,他心清淨,除了念佛之外,他什麼也不管,真放得下!所以他才能預知時至。

我們也看到念佛的人,「我的女兒還沒出嫁,兒子還沒結婚」,這個他去不了,為什麼?他煩惱太多,牽腸掛肚事情太多了??v然他女兒出嫁,兒子結了婚,還沒有生小孩,生了小孩還沒長大!

事情多,永遠沒完沒了,雖然念佛,西方世界他今生沒分。

 阿彌陀經疏鈔演義(第34集)

1984/12

不明理的人能不能往生-第76集

不明理的人能不能往生?這是我們非常關心的事情。

假如不明理不能往生,我們眼前困難就來了,不知道怎麼辦才好。實在說,不明理也能往生,這個我們就放心了。

明白這個道理,我們往生西方極樂世界再去學,直接跟阿彌陀佛學,這樣才能究竟。

不明理,往生品位低一點,不怕!反正已經到西方世界了。就好像讀書一樣,從一年級讀起,沒有關係,我已經上學了,能讀一年級就能畢業。

那個明理的人,品位高一點,可以插班進去,就是這麼一個意思。明白這個道理,一方面要事持,著重在事持,一方面研究它的理論,理論能幫助我們提高品位,這是非常重要的。

如果只談理論,不注重事持,那就反受落空之禍,西方極樂世界沒分。

阿彌陀經疏鈔演義(第35集)

1984/12

煩惱業障太重,能不能往生-第77集

有些同修常常來問:我的煩惱業障太重,造的罪業太深,能不能往生?他很懷疑,這一世的罪業、前世的罪業、多生多世的罪業,這怎麼辦?這能往生嗎?

如果你常有這個懷疑,的確是大障礙。

《觀無量壽佛經》下品下生那一章,就是第十六觀那一章,佛給我們講:五逆十惡,臨終十念、一念都能往生。我想,同修們雖然造罪業,還沒造那麼重!

問題就在你臨終那一念是不是佛號?問題在這個地方。

如果臨終一念確確實實是佛號,對於淨土法門能信、發願又肯念,決定往生。蓮池大師、蕅益大師給我們講得清清楚楚,我們自己要信得過。

所以平時念到功夫成片,這就是真正的懺除業障,這叫真懺悔。

諸位曉得,什麼叫業障?心裡頭有念頭就是業障。

「真心無念」,真心裡沒有念頭、沒有妄念;凡是起心動念都是妄心,妄心就是業障,生滅心。

由此可知,念這句佛號,就是伏妄念,就是消業障、懺除業障。

念念懺除業障,念念定慧圓滿,還有哪個法門比這個法門更殊勝?我學佛三十多年,沒有發現任何一個法門比這個更殊勝,這個是真實不虛。

 阿彌陀經疏鈔演義(第35集)

1984/12

念佛就是念我自心,成我自佛-第78集

疏【凡厥有心,定當作佛?!?/span>

這個意思是說,凡是『有心』,他就能作佛,必定作佛。

那問問,你有沒有心?你有心,你眼能見、耳能聽,那就是心。既有見聞覺知,怎麼不能作佛?

在這裡,我要告訴諸位什麼叫做佛,這要認識清楚,「智覺圓滿」就叫做佛;換句話說,你有圓滿的智慧,你有圓滿的覺性,這個圓滿是本來圓滿。佛在《華嚴》、《圓覺》裡面跟我們講得很清楚,「一切眾生本來成佛」,本來是佛!本來是佛,你現在變成凡夫,那就是你違背了你的覺性,你迷了!

雖然是迷了,你的圓滿智慧、圓滿覺性有沒有損失?決定沒有損失,還是圓圓滿滿的。就是你自己不承認,自己忘掉了,幾時你一覺悟,依舊是圓圓滿滿的。

既然覺性是本有的,我們能不能恢復?當然能恢復。迷是虛妄的、是假的,決定可以斷;覺是真的,決定可以證得,自己要有信心。所以,定當作佛。

疏【故佛教持名?!?/span>

這就是你破迷,恢復你圓覺的一個最巧妙的方法:念佛。

念阿彌陀佛,或者念六個字,南無阿彌陀佛?!改蠠o」是皈依的意思,「阿」翻作無,「彌陀」翻作量,「佛」翻作覺,完全翻成中國意思,皈依無量覺。覺就不迷!皈是回頭,從哪裡回頭?從迷回過頭來,依覺。無量,樣樣我都要覺。

所以念這一句佛號,要樣樣都覺!這一句佛號是喚醒你時時刻刻都要覺悟,覺而不迷。覺而不迷就是佛,迷而不覺就是凡夫。所以定當成佛,佛教給我們這麼一個巧妙的方法。

疏【欲人念我自心,成我自佛?!?/span>

這個意思懂得了,佛號就是自己的『自心』,皈依無量覺是皈依自己的覺性。

所以念的是自己覺性,成的是『自佛』,而不是他佛。

阿彌陀佛,真有這個人,他是這樣成就了,他把這個方法教給我們,教我們個個都成就,而且怕我們還有障礙、有困難,他在西方建立一個道場來幫助我們,協助我們成就,這個機緣實在太殊勝了。

疏【而漠然不信,寧不負己靈乎?!?/span>

對於這一章真真實實的事理,我們要不相信,不肯發願、不肯修學,這是真正辜負了自己。

阿彌陀經疏鈔演義(第35集)

1984/12

少說一句話,多念一聲佛-第79集

『是業繫凡夫』,的確,我們是被業纏縛住?!笜I」是什麼?善惡業。善業裡面生貪愛,被貪愛所纏縛;惡業裡面生瞋恚,被瞋恚所纏縛。

換句話說,見色聞聲,你生煩惱,喜怒哀樂七情五欲是煩惱。

你被業所繫縛,不得自在,這是凡夫,業繫凡夫。所以,這是我們果報不殊勝。佛祖教給我們放下萬緣,就是放下業繫苦,使自己在生活裡面,無論處順境或者是處逆境,時時刻刻保持自己的身心清淨。

身心清淨就是在一切法裡面不去分別、不去執著,也不要打妄想。為什麼?這些都不是真實的。

所以古人教我們,「少說一句話,多念一聲佛」。說的那些話叫廢話,沒有意義!多念佛。

多念佛,諸位要曉得,念佛就是消業障,為什麼?你起心動念打妄想就是業障,你一天到晚講廢話是業障。

念佛,你不打妄想了,也不說廢話了,你的業障豈不就消除了嗎?我們天天想求消災,用什麼方法?

念佛就是最好的消災方法,最好的消業障的方法,你要會用!

如果我們真的會用,會覺悟,果報還是相當殊勝;要是不會用,果報就不勝。果報勝與不勝,在我們一念覺迷。

阿彌陀經疏鈔演義(第37集)

1984/12

真正想往生,什麼都要放下-第80集

對於這個世間任何事物都不可以貪戀,只要有一絲毫貪戀就是障礙,貪戀就是業障。

我們要反省一下,自己的業障有沒有消除?其實自己業障消除,自己清清楚楚,不要去問別人。問別人,功夫高的能看得出來,從哪裡看?看你現在輕安自在,你這個業障消除了??茨阋惶斓酵沓蠲伎嗄?,業障當然重,這是一定的道理。

自己反省就會曉得,如果自己身心清淨,一切都能放得下,你的業障消除了;如果還牽腸掛肚,那你的業障很重。要是放不下,有一個牽掛,就不行了,那就真的被障礙住了。

所以,真正要想往生,什麼都要放下,隨緣度日,老實念佛!

不要說是世間事情要放下,出世間事情也要放下,弘法利生這個事情也得要放下,隨緣做,不要攀緣。攀緣就是放不下,這個要知道。隨緣而不攀緣,機會來了,我們做,沒有這個機會,不去找事。

古人所講:多一事不如少一事,少一事不如無事。事來了要做,不來就不找,這個心才清淨。

心清淨,這一生就作佛了。

心不清淨,事情做得再多,跟諸位說,人天福報而已!不管你做多少,建多少功、立多少業,人天福報。

如果因地不真,不但不是福報還是罪業,那就更不值得了。所以,不但罪業我們不做,人天福報我們也不為,一心一意求生淨土,去跟已經往生的人比一比,這才是對的。

阿彌陀經疏鈔演義(第38集)

1984/12

用真心,不用二心-第81集

我想早一天成佛,希望我成佛這個道路上不要有障礙,要怎樣才能辦到?對人對事對物就用一個真心,就行了。

對你親愛之人、對你討厭之人、對你的冤家對頭,統統用一個真心,決不用第二個心,那你就是佛,你就是菩薩。

如果你對待一切人還有分別,這個人對我還不錯,那個人我有點討厭他,你一天念十萬聲佛號,你還是生死凡夫,正是古德所說「喊破喉嚨也枉然」,沒用!

佛祖教我們念佛,教我們要念到一心不亂。我們口裡雖然念佛,還是用三心二意,我們一天到晚念,沒起作用!

所以你念這個佛號,一定要得力。什麼叫得力?心清淨,妄念少,一心用事,這個佛號得力了。

如果二六時中佛號都不間斷,見色聞聲還是分別執著,那就完全失敗了。我們念佛想真正成就,要把自己的這些毛病改掉。

阿彌陀經疏鈔演義(第39集)

1984/12

沒有定法,但求一心-第82集

『左右無方,定省不違』。

「定省」就是念佛?!笩o方」就是念佛不用一定的方法,你自己喜歡怎麼念就怎麼念,只要念到心清淨就得力了。

有人問:念四字還是念六字?念一音還是念七音?這個都無所謂。為什麼?那是方法,方法沒有一定,大聲念也行,小聲念也行,默念也行,金剛持也行,不定。

總而言之一個原則,就是要念得身心自在,這一點很重要,要念到一心不亂。

如果念的時候起分別執著,都是錯誤。

我這個念法跟他的念法不同,不要起爭執。我這個念法,我得一心,他那種念法,他得一心,都是無量功德。不一定我這個念法對,他那個念法錯了!也許他念對了,我搞錯了,為什麼?他念佛沒起分別心,我念佛起分別心,「我的對,他的不對」,我錯了,我是二心,我已經不是一心!

尤其是大眾在一起念佛的時候,往往法器敲錯了,大家都生煩惱。他為什麼生煩惱?因為他三心二意在念,他當然生煩惱。如果他一心在念,你怎樣敲錯,他也沒聽出來,他一心!

一心裡頭就沒有錯不錯,三心二意他才有分別、執著、妄想,這是很要緊很要緊。

阿彌陀經疏鈔演義(第39集)

1984/12

如何做到念念相續-第83集

「於一佛念念相續」,這是講念佛的方法。憶佛念佛不能中斷,這就叫功夫,功夫是講不中斷。

有些同修曉得念佛的好處,也很想念佛,但是念不下去,念幾聲就忘掉了,來問我:這怎麼辦?諸位要曉得,這就是業障,是你本身有障礙。

有業障怎麼辦?最好的辦法,你來參加念佛會,念佛會是依眾靠眾,大家在一起念,就把你的佛號提起來,用這個方法來提醒自己。

現在還有一個方法,用隨身聽放念佛的錄音帶,把耳機塞在耳朵上,那你就不容易忘掉了。這是個好方法,二六時中佛號不間斷。

自己能夠時時刻刻提得起佛號,而且念得很歡喜,念得法喜充滿,身心輕安自在,這是業障輕,功夫得力。

真正念佛人念個三、五年一定會到這個境界,煩惱漸漸少了。煩惱少,就是分別執著這個念頭比從前少,比從前減輕了。心開意解,自自然然能得到輕安,能得到自在,這是念佛的好境界。

所以,一定要把握著「念念相續」。

阿彌陀經疏鈔演義(第40集)

1984/12

念佛聲聲都是?;垭p修-第84集

既然法界是從一心裡面變現出來的,修一心就重要了。

八萬四千法門都是修一心,無論哪個法門,名稱不一樣、名字不一樣,修學達到的境界完全相同??墒前巳f四千法門當中,直截了當修一心不亂的,那就是我們這部經。

《彌陀經》裡面最重要的兩句話就是:一心不亂、心不顛倒,這八個字是全經的主體、中心。

用什麼方法修?就是用一句佛號,念六字「南無阿彌陀佛」,或念四字「阿彌陀佛」,就用這個方法,直接了當修一心不亂、修心不顛倒。

開始修學的時候,當然心還會亂,還是會顛倒,可是你要把握著,決定不能放棄、不能退墮,一定要提起精神把這一句佛號念好。念好之後,你才曉得效果不可思議,真正能達到一心不亂、心不顛倒。

一心不亂是最高的禪定,性定,稱性的大定;心不顛倒是最高的智慧。

所以念佛聲聲都是?;垭p修,定就是福。

我們在世間,什麼是真正的福報?定是真正的福報,無論在什麼境界裡面,不被境界轉,在境界中如如不動,這個人有福。

阿彌陀經疏鈔演義(第42集)

1984/12

一句阿彌陀佛就是十大願王-第85集

『生彼國已,見佛聞法,悟無生忍』,這幾句話是說念佛功夫念到理一心不亂,所謂上品上生,這是我們應當加緊努力的。

你要問:上品上生能求得到嗎?你要是有這個懷疑,就求不到了。

這個法門完全建立在自信心的基礎上,你自己一定要相信你自己,有堅定的自信心、清淨的自信心,佛的神力可以幫助你、可以加持你。所以,自己一定要有自信心。

怎麼修法?除了二六時中這一句佛號不能間斷之外,要修十大願王,要明瞭十種行法。

實際上講,十種行法、十大願王就是這句阿彌陀佛如何應用在生活上。

行法與願王統統都是一句阿彌陀佛,一句阿彌陀佛就是十大願王,就是十種行法,你要懂這個意思。

真正能這樣修,現在就得身心自在,就得利益,現前你自己就會感覺得出來,你與阿彌陀佛、觀音、勢至、西方淨土就感應道交。所以,你不會再有疑慮。

一定要做!要把「阿彌陀佛」這個名號實踐在生活之中,這樣一定能達到這個效果。

「花開見佛悟無生」,無生就是證無生法忍。證無生法忍最低限度是圓教初住菩薩,就是四十一位法身大士之一。這種地位,跟《華嚴經》上諸菩薩往生到西方極樂世界的沒有兩樣,是相同的身分、相同的地位,我們在一生當中可以辦到,不是辦不到的。

阿彌陀經疏鈔演義(第46集)

1984/12  

用阿彌陀佛止住一切妄念-第86集

什麼叫做覺,什麼叫做迷,一定要搞得清清楚楚。

起心動念就是迷,對外面境界起分別執著是迷,外面真相就不了解。不起心動念也是迷,這個事情就難辦了。

起心動念生煩惱、打妄想,妄想就起來了;不起心動念,糊裡糊塗的,無明,長無明。你看看,不落在邪見裡頭就落在無明裡頭,這個事情糟糕!

應當怎麼樣?寂照,外面境界清清楚楚又很明瞭,裡面不動心、不起念,這樣才行,這才是真正修行,才是得法。

這個修,實實在在不容易,說的容易做起來不容易。不容易怎麼辦?你就老實念這句阿彌陀佛,這就是個妙辦法。

我們接觸外面,見色聞聲不要起妄想,不要起貪瞋癡慢的念頭,起阿彌陀佛,不動念則已,動念馬上轉過來阿彌陀佛就好。

阿彌陀佛也是一念,用這一念止住一切妄念;因為這一念與覺相應,妄念與迷相應。

阿彌陀佛是無量覺,這一念與覺相應,其餘的念頭與迷相應,會愈迷愈深。立刻把妄念轉成阿彌陀佛,保持你的覺心,覺而不迷,我們的功夫要這個用法。

所以佛號你要會念,就是說你學了之後你要會用,什麼時候用?

當你昏沈、迷惑、有邪思邪知見的時候要用,就是起心動念時要用,迷惑顛倒時要用,用這一句佛號使自己不迷不邪,這就叫你會念了,會念佛了,你就會用它了,在日常生活中對你就會有很大的幫助。

阿彌陀經疏鈔演義(第46集)

1984/12 

一心持名,即得不退-第87集

最忌諱的是亂心,亂心修任何一個法門都不能成就。

果然是一心稱名,那就跟經上講的一樣,「若一日若二日到若七日」就成就了。根利的一天就成就,根性鈍的、業障重的、罪業深的,也不過七天。

前面曾經跟諸位說過許多往生的公案,那都是我們的證明,確確實實他往生了,他做到了。

經上講「若一日到若七日」,這個七天不是假的,千真萬確的事實。我們打個佛七,進來的時候是這個樣子,出去時還是老樣子,那你這七天都是散亂心持名,所以沒有用處,不得力。

這是講修因,一心持名這是修因?!杭吹貌煌恕?,這是講果報。

這果太殊勝了,所以立刻就能證得不退轉。不退轉是個很不簡單的事情,我們不能把它看輕了。

換句話說,我們自己學佛不是這一生,尤其是你能遇到這個法門,那正是經上所講的,多生多劫的善根福德因緣,才能遇得到。

既然生生世世都修學,可惜我們功夫不得力,常常退轉,進進退退,不能成就,也就證明了生生世世念佛都是用的散心念佛。

世間名聞利養放不下,心散亂了,一會兒想這個,一會兒想那個,佛法裡面對於一切經論法門放不下,總想多聽幾部經,多看幾部論,多去參學參學。

阿彌陀經疏鈔演義(第48集)

1984/12

一心持名的兩種不同方式-第88集

一心持名有兩種不同的方式:一種叫事持,一種叫理持。

事持裡頭沒有理持,理持裡頭有事持,諸位必須記住,有理必有事,有事未必有理。有理沒有事,會落空的,那不是持名。

什麼叫事持?依照經上講的方法,二六時中執持名號,這句佛號不要間斷,這就叫事持。

一般像下根這根性比較劣的,不認識字,也聽不懂佛法的,你叫他念阿彌陀佛,行,他就念阿彌陀佛,阿彌陀佛好念!你叫他一天念十萬聲,他就老老實實念十萬聲。

你問:什麼意思?不曉得,他不懂。念了有什麼好處?我求生西方極樂世界。到臨命終時,佛真來接引他。

諸位可不要小看事持,事持持久了會開悟,為什麼?

他一心,他心清淨沒有妄念,所以念久了會開悟,會得定,這個叫事持。事持也能念到事一心、理一心,並不比理持差。

什麼叫理持?對於這個道理,淨土法門的理論、方法、境界完全通達,真正了解唯心淨土、自性彌陀,他曉得這個道理,這是明理。

念不念佛?也念,跟事持的人一樣的念,這叫真正的理持。

如果曉得自性彌陀、唯心淨土,念就是不念,不念就是念,我一天到晚不念,不念就是念,那就大錯特錯了。

結果必定落空,這是惡取空,那就是誤會了。諸位一定要記住,理持不離事持,事持不見得明理。

這兩種方法,只要一心去做都能入佛知見,入佛知見是證果。

阿彌陀經疏鈔演義(第48集)

1984/12

選定念佛法門,一生不改變-第89集

我們過去已經造了不少業,不但這一生,還有過去生中生生世世在那裡造了許許多多的業,有沒有辦法超越?

有辦法,但是只有一個辦法。

固然佛講的是無量法門,八萬四千法門都是方法,但是那些方法,你一生當中不能成就,需要很長的時間來修學,時間愈長,問題愈多,為什麼?怕走錯路。俗話常講:夜長夢多。這個事情麻煩!

最好是短時間能成就,短時間是我們一生就能成就。

譬如,佛講其他法門從初發心到成佛要三大阿僧祇劫,這個時間太長了。

縱然證得須陀洹果,已經得到保證了。證得須陀洹,在圓教講是初信位菩薩,得到保證,決定不墮三惡道,這是第一個保證,天上人間七次往來必定證阿羅漢,超越三界,這是第二個保證。

天上人間還要搞七回,人間壽命不長,天上壽命長,所以還是夜長夢多,還是個麻煩事情。

最快速、最短的捷徑,只有念佛法門,一生成就,所以它叫勝方便。

我們要求解脫,要真正看清生死輪迴之可怖,希望這一生當中成就,我們就選定這個法門。

選定之後,這一生就不改變,諸位一定要牢牢的記住這句話,一生不改變。

阿彌陀經疏鈔演義(第49集)

1984/12

為什麼念佛卻沒得到諸佛護念-第90集

演【今則念佛眾生,佛常住頂,永無魔事故?!?/span>

這個是真實的,可是諸位要牢牢的記住,你要真念佛才行。

你一心持名,阿彌陀佛、觀音勢至就常常護念你。不但西方三聖護念,這經講到後面你才會曉得,十方一切諸佛沒有一個不護念的,為什麼?

因為這部經是一切諸佛所護念經,你一心受持,換句話說,一切諸佛沒有一尊佛不護念你。你怎麼會遇到魔障?當然不會。

你要是二心三心,那好了,佛都不會護持你了,為什麼?你沒成熟,你這一生當中不能成就。

一心,就是我這一生當中決定要往生淨土,那麼諸佛一定要幫助你,一定要照顧你,一定要滿你的願。你三心二意,你自己沒有決心,所以得不到諸佛的護念。

諸位,要明白這個道理,不是佛對於眾生不平等,是眾生意念上有差別。大多數人口裡想往生,心裡頭還沒有這個意思,所以諸佛清楚得很,他不來找你的麻煩。

你真正有這個意念,你的態度完全都變了,從哪裡變起?第一個,你每天只讀誦這部經,絕對不會看第二部經。

我跟諸位說,供一尊佛像,天天看到就是這尊佛像,再好的佛像擺在面前也不會看它一眼,那你是真的專心,真的是一心稱名了。

還想看看這個,看看那個,這個也不錯,那個也很好,你沒有專心,換句話說,你得不到諸佛菩薩的加持,這一點諸位特別要記住。

所以我們供一尊佛像,一生當中不要更換,不要改變,到你臨命終時,阿彌陀佛來接引你,阿彌陀佛現的那個身就跟你供的像一模一樣,不會現別的身。

為什麼?你天天看他,印象很親切,佛菩薩隨類化身,他會現一個最親切的身來接引你。你供養了一生、禮拜了一生,到時候果然來迎接了,這個多歡喜。

所以像供一尊,經就念這一本,什麼都要專一,二六時中念念不離開四字洪名,念六字也可以,這才叫一心持名。

阿彌陀經疏鈔演義(第49集)

1984/12

果然能守住一,決定成功-第91集

五欲六塵種種境界在那裡誘惑你,現在連佛法也誘惑人。

我們一心念佛的人,看看那個道場,那裡打禪七,那邊又在講經說法,另一面還有密宗在那裡學持咒,搞得你是心花撩亂,無所適從。

這就破壞你的一心,把你道業破壞了,俗話說:寧動千江水,不動道人心。五欲六塵能叫你心動搖,佛法裡面無量法門也叫你心在那裡動搖,所以學佛不容易成就的原因就在此地。

果然能夠守住一,這個人決定成功。

自古以來,那些往生的大善知識,沒有別的竅門,就是一生抱定這一句阿彌陀佛念到底,他就成功了。

不但五欲六塵他不沾染,無量法門他也不動心,無量法門,我只守住這一門就夠了。

如果你是佛法、世間法樣樣都想學,正如印光大師常常呵斥一些初學的人,要想做大通家,樣樣都學,樣樣都通,結果是一樣也不能成就,正所謂「貪多嚼不爛」,每一樣都懂一點皮毛,樣樣都不得力。

阿彌陀經疏鈔演義(第50集)

1984/12

以一句佛號息一切妄念-第92集

所有妄念當中,我們今天念這一句阿彌陀佛是不是妄念?當然是妄念。

但是你要曉得,有些妄念接近正念,有些妄念跟正念是一百八十度相反。一切妄念裡頭,唯獨這一念與那個真最接近。這一念就是念念提醒你,離一切妄念。

這一念,如果我們加上「南無」,南無阿彌陀佛,它的意思是皈依無量覺,覺就是正念,不覺就是妄念,所以是念念皈依無量覺。

所以,這個妄念是最接近正念,這就是說『以毒攻毒』的方法,『以妄息妄』的方法,以這一句阿彌陀佛息一切妄念。

剛才我跟諸位說,念佛的時候有妄念起來了,妄念起來的時候不理會,把精神都集中在這一句佛號上,這個念的起滅根本不要理會,就是以一念來對這一切妄念。

你的功夫用久了,用個三、五年,你在一支香的時候,就是一個小時到一個半小時,你這一句佛號當中就不會起什麼妄念,如果這一句佛號裡面還會起三、五個妄念,你的功夫就相當好了;不會像現在念個一、二分鐘,不曉得多少妄念生起。

這些都是古人的經驗,是以妄息妄、以毒攻毒的辦法。

『病愈』就是妄念不生了,這個心恢復到清淨。妄念不生是你的功夫成就了,到中品以上的功夫成片就妄念不生了。妄念有沒有斷?沒有斷。

因為你功夫用得很得力,所以妄念不生。

到妄念不生,跟諸位說,你與佛就起感應道交,換句話說,你跟西方極樂世界就通消息了,你自己就法喜充滿。你往生西方極樂世界就很有信心了,你就能得到消息,信心增長。

阿彌陀經疏鈔演義(第50集)

1984/12

老實念佛,別求好看-第93集

演【但稍能伏妄,成就淨身?!?/span>

這句話非常非常的重要,總得要能伏煩惱,這是講你煩惱沒