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無量壽經--第16集

主講:劉素云老師

時間:2021-02-02 14:33

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《無量壽經》:說明 無量壽經(第16集) 劉老師 復講于2018年3月21日 尊敬的各位同修:大家好!阿彌陀佛! 這一節課我們開始講第五品: 【至心精進第五】 第四品是發愿,這一品是解。以至誠心,精進修行,至心、真誠心到了極處。 下面請看這一段經文: 【法藏比丘說此偈已。而白佛言。我今為菩薩道。已發無上正覺之心。取愿作佛。悉令如佛?!?這一段經文是法藏比丘在世間自在王佛面前,說完了以上的偈頌之后,又向佛報告說:我現在為教菩薩示范修道,已經發了真正覺悟的心,發愿成佛,愿一切心行都能夠像佛一樣。 〖我今為菩薩道〗。..[詳細]

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劉老師講無量壽經

劉老師講無量壽經

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      無量壽經(第16集)
      劉老師 復講于2018年3月21日

      尊敬的各位同修:大家好!阿彌陀佛!


      這一節課我們開始講第五品:
      【至心精進第五】
      第四品是發愿,這一品是解。以至誠心,精進修行,至心、真誠心到了極處。




      下面請看這一段經文:
      【法藏比丘說此偈已。而白佛言。我今為菩薩道。已發無上正覺之心。取愿作佛。悉令如佛?!?/span>

      這一段經文是法藏比丘在世間自在王佛面前,說完了以上的偈頌之后,又向佛報告說:我現在為教菩薩示范修道,已經發了真正覺悟的心,發愿成佛,愿一切心行都能夠像佛一樣。


      〖我今為菩薩道〗。
      “菩薩道”就是度眾生;“為菩薩道”就是為度一切眾生。

      他發的愿,不是為自己,是為一切眾生,為一切眾生發無上正等正覺之心。


      〖取愿作佛。悉令如佛?!?/span>
      他發的是作佛的愿,要像佛一樣度眾生。
      有這樣的心才有以后的四十八愿,四十八愿是法藏比丘大愿的具體落實。
      我們今天學佛,要學阿彌陀佛。想想我們自己的心,想想我們自己的愿,跟阿彌陀佛比一比,像不像。他發愿是作佛,我們今天為什么學佛?許多人是為了自己的煩惱太多,生活太苦,求佛保佑讓自己的家庭平安、升官發財、諸事順利,我們的發心是這樣的發心。
      老法師說,他學佛這么多年,沒聽說過哪一位同修進佛門來是發心要作佛的。如果你問他,為什么要來學佛?說了一大堆,全是為了自己,多半都是家庭平安、事業順利、健康長壽,是為了求這些來學佛的??纯次覀冎車?,看看我們自己,是不是這樣的?沒有聽說他想要作菩薩,想要作佛。因為他沒有發作菩薩、作佛的心,所以他也真的作不了菩薩,作不了佛。修了一輩子,還是在搞六道輪回。因為什么呢?因為他的輪回心沒有舍掉,他的目標是在人、天兩道求福報。這個福報能不能求的來呢?未必能求得到。為什么未必能求得到呢?因為他求的方法錯誤了。




      看下面一段經文:
      【愿佛為我廣宣經法。我當奉持。如法修行。拔諸勤苦生死根本。速成無上正等正覺。
      這一段經文是希求世尊為我詳細深說經法,我一定如法依教奉行,拔除一切勤勞造作惡業的生死根本,斷除貪瞋癡等煩惱,希望快速成佛。
      這里面的“我”是指法藏比丘。
      下面請看這么幾個詞語:
      〖經法〗:諸佛如來為一切眾生講解宇宙人生真相的言語、文字。
      〖奉持〗:恭敬的接受。
      〖如法修行〗:“如法”就是依佛所說的教法;“修”是修正;“行”是行為?!靶扌小笔前炎约哄e誤的見解、錯誤的行為修正過來。

      〖拔諸勤苦生死根本〗:“拔”是拔除;“勤苦”是勤勞作苦;“生死根本”指貪瞋癡三心,是生死輪回的根本。


      〖愿佛為我廣宣經法〗:這是指“法門無量誓愿學”。

      這一句是法藏比丘向世間自在王佛請法。


      〖我當奉持。如法修行?!?/span>
      這兩句話表達了法藏比丘這種徹底覺悟的態度,徹底覺悟的樣子。這是真正的大覺,真正徹底的覺悟了。如果不是徹底的覺悟,是不肯堅決奉持,不肯照著做的。
      我們聽了佛法,沒有做到,經是經,自己的生活是自己的生活,經和生活毫不相干。沒有如法修行,經是白念了,念了一輩子也得不到結果。得不到結果,回頭就謗佛,說佛經不靈,佛菩薩沒有保佑。謗佛,毀謗三寶,就墮阿鼻地獄。殊不知,不是佛不好,不是經不靈,是你自己搞錯了,你沒有能夠依教奉行。我們周圍這種現象是屢見不鮮。一開始,蠻有勁頭的,認為佛能保佑他這個,佛能保佑他那個。過了一段時間覺得沒有實現他的愿望,就開始說佛經不靈,佛說話不算數,為什么沒保佑我。剛才我說了這幾句,你一定要注意了。謗佛、毀謗三寶,是墮阿鼻地獄。不是佛不好,也不是經不靈,是你自己搞錯了,沒有依教奉行。
      “我當奉持。如法修行?!边@一句話是法藏比丘對老師表明他求學的態度。如果不能真正奉行,如法修行,老師就不教。為什么?教你干什么?講了半天白費力氣,講了你也做不到。所以老師教學生,一定要看看,看這個學生能做到多少,他就教你多少。比如說,你能做到一分,老師就教你一分,他絕不會教你兩分。為什么?因為教你兩分,你做不到,白教了。假如這個學生能做到十分,老師絕不會教你九分,因為教你九分,老師對不起你。你能做得到,一定教你;你做不到,不必教你。這是教學的態度,絕對不是老師偏心,說喜歡這個,多教一點;不喜歡那個,少教一點。如果你有這個想法,你真是冤枉老師了。老師觀察學生,哪個學生能做多少,老師就教多少,沒有私心,沒有偏愛。
      現在老法師在網絡上教學,我們大家聽的內容都是一樣的。一樣的內容,我們每個人領悟到的東西,多少不一樣,為什么?是因為真誠心不一樣;智慧力不一樣;領悟力不一樣;修持功夫不一樣。四個不一樣,這就是為什么我們同樣聽老法師網絡教學,我們的收獲不一樣。

      我再說一遍這四個不一樣,這是原因:真誠心不一樣;智慧力不一樣;領悟力不一樣;修持功夫不一樣。這就是我們的差別所在。


      下一句:
      〖拔諸勤苦生死根本〗。

      這一句是四弘誓愿里的“煩惱無盡誓愿斷”。生死的根本就是輪回心造輪回業。迷惑的眾生,哪一個不是勤苦地在修輪回業,修貪嗔癡,修是非人我,這就是輪回的根本。法藏比丘常常聽佛講經說法,聽明白了,現在要在生死根本上下功夫,真正要了生死、出三界、永脫輪回,人家奮發地干的是這個。這就是“拔”,拔什么?拔生死根。想想我們自己,我們自己在拔什么?我們怎么做的?


      下一句:
      〖速成無上正等正覺〗。
      這一句是四弘誓愿里的“佛道無上誓愿成”。這是法藏比丘要證果。
      我們今天學佛,要發成佛的愿,要發幫助一切眾生的愿,這是菩提心。
      在我們的學佛過程中,經常說到“四弘誓愿”。對于這個問題,我們怎么樣來認識?就是你怎樣正確地認識四弘誓愿?
      老法師給了我們明確的指導,老法師說,四弘誓愿的后兩愿,到西方極樂世界去完成。我們現在第一步,要求生西方極樂世界。學法門到西方極樂世界去學。我們在這一生不學法門,為什么?因為法門太多,我們的壽命太短,學不了。到了西方極樂世界,我們的壽命是無量的,有好老師,有好的同參道友,有那么多的大善知識,到那里學法門方便。這就是老法師教給我們的,怎么樣正確認識四弘誓愿。

      看下一段經文:
      【欲令我作佛時。智慧光明。所居國土。教授名字。皆聞十方。諸天人民及蜎蠕類。來生我國。悉作菩薩。我立是愿。都勝無數諸佛國者。寧可得否?!?/span>
      這一段經文就是說,法藏比丘:希望我成佛時,我的智慧光明,我所居住的國土,我的名號都能傳遍十方諸佛國土。十方世界,一切六道眾生,發愿來生我的國土,統統都作菩薩。我立的這個愿都超過一切諸佛世界,不知能否如愿。這就是法藏比丘對他的老師世間自在王說的。
      看看下面的幾個詞語:
      〖欲令我〗:這個“欲”是希望的意思;“令我”就是使我。

      〖教授名字〗:成佛后的名號。


      看這幾句經文:
      〖欲令我作佛時。智慧光明。所居國土。教授名字。皆聞十方?!?/span>
      這幾句經文是說法藏比丘的弘愿很特殊。一般學佛發愿作佛就已經是很難得了。彌陀的這個愿,我們從來沒有聽說過,他希望將來作佛的時候,智慧、光明、所居國土、名號,十方無量無邊諸佛剎土的眾生都能聽得到。這個愿很奇怪,確確實實一切諸佛在因地沒有發過這樣的愿。這個愿太殊勝了,彌陀的智慧、彌陀的光明、彌陀的名號,皆聞十方。
      注意最后這兩個字“十方”,這是什么意思呢?就是不是極樂世界一個佛國土,而是十方諸佛國土,都能見到佛的智慧、佛的光明、佛的名號,都能見到、聽到。
      “國土”是指西方極樂世界。法藏教授眾生的方法是:信愿持名,往生不退成佛。教授的名字,他的名號,是“南無阿彌陀佛”。最殊勝的法門就是最簡單的法門,雖然簡單,含義之深廣,連等覺菩薩都不能完全了解。信愿持名南無阿彌陀佛,唯佛與佛方能究竟。什么意思?就是這句南無阿彌陀佛,只有佛與佛才能知道得最清楚、最明確。只有佛果地上對于這個方法、名號的功德才能夠徹底明了。這就是西方極樂世界的第一殊勝。
      西方極樂世界的第一殊勝是什么?就是這句名號“南無阿彌陀佛”。
      要講西方極樂世界的依正莊嚴,世尊在其他的經典里告訴我們,還有比西方極樂世界更殊勝、更莊嚴的。不但有,而且很多。
      那為什么說阿彌陀佛第一呢?阿彌陀佛真正的第一就是“教授名字”。

      這個阿彌陀佛太不可思議了,他的方法這么簡單、這么容易,而且是真實的成就,確實是第一。十方一切諸佛都沒有,阿彌陀佛是獨一無二的。這是令一切眾生平等成佛的法門。從這一點上看,阿彌陀佛對眾生的恩德有多大?!


      看下幾句經文:
      〖諸天人民及蜎蠕類。來生我國。悉作菩薩?!?/span>

      這幾句也是阿彌陀佛第一。西方極樂世界都是菩薩,所以他的世界是一真法界,沒有六道,沒有十法界。老法師告訴我們,西方極樂世界不但都是菩薩,而且都是普賢菩薩,因為那里的菩薩個個都修普賢行。佛在《華嚴經》上明白地告訴我們,“菩薩不修普賢行,不能圓成佛道?!彼晕覀兛梢赃@樣說,西方極樂世界是普賢菩薩的法界。一切眾生到西方極樂世界都作菩薩。


      下幾句:
      〖我立是愿。都勝無數諸佛國者。寧可得否?!?/span>
      法藏向他的老師世間自在王佛請教說,我立的這個愿望超過一切諸佛。法藏在因地發的大愿,從“欲令我作佛時”一直到“諸天人民及蜎蠕類,來生我國,悉作菩薩”,十方世界一切諸佛都未曾發過這樣的大愿。這樣的大愿能不能夠圓滿?這是一個非常嚴肅的問題。佛家常說,佛氏門中,有愿必成。怕的是你沒有發愿,不是其他諸佛做不到,而是其他諸佛沒有動這個念頭,沒有發這樣的愿。法藏發的愿超過一切諸佛。
      我們學習這一部經,就是學習阿彌陀佛。阿彌陀佛在哪里?阿彌陀佛在《無量壽經》上。佛就是經,經就是佛。你發心學習,經本一展開,阿彌陀佛就在你的面前。




      看下一段經文:
      【世間自在王佛。即為法藏而說經言。譬如大海一人斗量。經歷劫數尚可窮底。人有至心求道。精進不止。會當克果。何愿不得?!?/span>
      這一段經文是,世間自在王佛就對法藏比丘說,比如大海非常深廣,一個人用斗來量大海的水,經歷了多劫的時間,海水尚且可以量盡。如果有人堅定志愿,至心求道,勇猛精進,永不終止,決定可以證得佛果。還有什么愿不能成就的呢?這是老師對學生的肯定和鼓勵。
      這里面有一個詞:
      〖會當克果〗:這個“會”是必然的意思;“克”是得;“果”是愿望的圓滿,即必然證得佛果。
      釋迦牟尼佛為我們講經說法四十九年,世間自在王佛住世四十二劫,他要說多少經?他在這里先打了一個比喻,肯定法藏比丘所發的大愿必定能夠圓滿,這是非常重要的。法藏要成佛,還要超過一切諸佛,這是很不可思議的。比如說,他的第二大愿就是十方世界的六道眾生,生到他的國土都作菩薩。就這一愿,比成佛、超越諸佛的愿還要難。究竟能不能做得到?佛在這里用“譬如大海一人斗量”的比喻來告訴法藏,也是告訴我們,只要你真正有決心、有毅力,精進不懈,決定可以成就。
      下面兩句:
      〖人有至心求道。精進不止?!?/span>
      這一句最重要的就是“至心”兩個字。
      我們今天求道,道業不能成就,聽經聽不懂,還把意思常常錯解,這確實是存在的,還為數不少。原因就在于沒有“至心”。如果用沒有一個妄念的心來聽經,會開悟的。即使講經的人沒有開悟,聽經的人也會開悟,至誠感通會開悟的。所以古人常說“會講不如會聽”,會聽很重要。后面這兩句話很重要,是說即使講經的人沒有開悟,聽經的人也會開悟,至誠感通會開悟的。所以古人常說會講不如會聽,會聽很重要。我真誠地希望,同修們在聽我講這部《無量壽經》的過程當中,能有諸多的同修通過聽經開悟、證果。
      佛法的教學就在破迷開悟。破迷開悟的目的是教我們離苦得樂,是現在就離苦,不是將來。這也是我們很多同修的一個誤區。這兩句話大家要記住,是現在就離苦,不是將來。如果離不開現在的苦,能離開將來的苦,有誰能相信?他沒看到事實他怎么能相信?所以說,佛法學了馬上就管用,立刻就見效,這是真正的佛法。
      我再說一遍這句非常重要的話:
      佛法學了馬上就管用,立刻就見效,這是真正的佛法。
      我自己就是學習了佛法離苦得樂的真實例子,這是我的親身經歷。如果有同修問你,說什么是真正的佛法?這回你應該會回答了,就是學了馬上就管用,立刻就見效,就是真正的佛法。
      “精進”決定能成就,而且能快速的成就?!熬笔蔷?、簡潔,不多、不雜、不亂。如果你學的太多、太雜、太亂,你想快速成就是不可能的。所以佛法教學是教我們精純地進步,一門深入。
      如是契入之后,于其他無量無邊的法門,接觸后就會貫通,這就是觸類旁通。不是不讓我們廣學多聞,是什么時候廣學多聞。剛才說這幾句,就是如果契入之后,于其他無量無邊的法門,接觸后就貫通,這就是觸類旁通。
      可惜現代人不相信這個,他們喜歡廣學多聞,認為修學一定要讀很多很多的經論,才能真正透徹地理解佛法。殊不知,這個觀念是錯誤的,佛法絕對不是多聞得來的,佛法是從開悟中得來的。
      最后兩句話重要:佛法絕對不是多聞得來的,佛法是從開悟得來的。
      過去、現在、未來的菩薩,祖師大德,沒有一個不是從這個途徑上成就的。悟后起修,那個時候可以博學多聞,沒有開悟之前,沒有資格博學多聞。
      這句話聽懂了沒有?沒有開悟之前,沒有資格博學多聞。
      我們依《無量壽經》修學,能“精進不止”,就能夠“會當克果,何愿不得”,佛道一定能成就。特別是指這一部經,依這一句佛號來修習,萬修萬人去!

      下面經文:
      【汝自思惟。修何方便。而能成就佛剎莊嚴。如所修行。汝自當知。清凈佛國。汝應自攝?!?/span>
      這一段經文是佛說。說你自己細心深入的想一想,修什么方便的法門,才能成就佛剎的種種莊嚴。要怎樣如法修行,你自己應當知道。要怎樣建立清凈佛國,也是你自己應當去決定、選擇。
      前面三句,佛不告訴他的答案,反過來問他,說你自己去想一想,要怎么樣修,才能成就佛國土的莊嚴?
      〖如所修行。汝自當知。清凈佛國。汝應自攝?!?/span>
      佛在這段經文里講了三個“自”(汝自思惟、汝自當知、汝應自攝)。佛道是怎么成就的?是你自悟、自修、自證,不是別人給你的。這三個“自”字直指人心,這是佛教法藏的苦口婆心,意義非常深廣。
      這三個“自”,古德為我們說出了三個意義:
      第一個意義,是法藏過去生中善根非常深厚。這一生又遇到了極其殊勝的增上緣,他的智慧、德行、用功都超過其他的學生。這是真正善根成熟的學生,老師一點就通,他有這個能力。不是說老師沒有直接告訴他答案嗎?讓他自己去想嗎?這個意思就是這樣的。因為老師知道他是善根真正成熟的學生,老師一點他就會通的,他有這個能力。這是第一個意義。
      第二個意義,就是攝取佛國,建立一個道場。極樂世界是一個大道場,每一尊佛有每一尊佛的愿望,都是依照自己的理想建立自己的佛國土。世間自在王佛對法藏說,你來問我,你叫我怎么說?要是照我的說法就不隨你的意。所以佛給他說“汝自思惟,汝自當知,汝應自攝”。在這里還有一層意思,我們能不能看得出來,這是學生尊重老師,老師也尊重學生。用現在的說法,也可以說是啟發性教育,讓他自己琢磨,自己拿主意,就這個意思吧。這是第二個意義。
      第三個意義,阿彌陀佛在西方極樂世界成佛,就像釋迦牟尼佛在我們這個世界示現成佛的情形大致相同。
      他久遠劫以前就成佛了,不是十劫前才成佛的。他是古佛再來,他能不知道自己該怎么做嗎?他非常慈悲,他裝作不知道,向佛請法,佛才能夠詳細說法。如果他在這里一下子就示現開悟了,就沒有辦法請法了,是不是這樣?這個大家能明白吧。你都知道了那你還問什么呢?所以他還是裝作一個凡夫,佛講什么他沒聽懂,好讓佛詳細地說法。這是法藏的慈悲,他是在為眾生請法,不是他不懂。我們不知道,佛知道,所以讓他“汝自思惟,汝自當知,汝應自攝”。老師最了解他的學生。

      看下一段經文:
      【法藏白言。斯義宏深。非我境界。惟愿如來。應正遍知。廣演諸佛無量妙剎。若我得聞。如是等法。思惟修習。誓滿所愿?!?/span>
      法藏比丘回答說,佛所說的義理太深了,這不是我的境界所能理解的。惟愿如來應正遍知,為我廣泛演說諸佛無量無邊的莊嚴剎土。我如果聽聞了佛為我宣說的妙法之后,我一定認真地思惟學習,來圓滿我所發的大愿。
      看下面幾個詞語:
      〖斯義宏深〗指世間自在王以上所說的經。
      〖如來應正遍知〗:“應”是應供;“正遍知”是等正覺。這是佛十號當中的三個號,以此代表佛的十號。
      〖妙剎〗指微妙莊嚴的佛土。
      〖思惟修習〗:“思惟”,深入地理解;“修”是修正;“習”是實習。修正錯誤的行為,落實到日常生活中。
      這一段經文,我們剛一聽,可能覺得法藏真的是沒聽懂,其實不是。法藏這是裝作聽不懂,其實佛一指點,他就徹底覺悟了。但是為了利益眾生,師徒兩個人是一問一答在做表演。給誰看的?是給我們眾生看的,是在演戲給眾生看。因為這個法門真的是難信之法,不詳細說,不認真演,眾生是很難接受的。佛必須把西方極樂世界的依正莊嚴,把念佛法門的殊勝說出來,演出來,眾生才能真的相信和接受。這回我們聽明白沒有?師徒兩個人是在給眾生演戲,是這個目的。

      “斯義宏深”,這個意思太深了。深在什么地方?就是上自等覺菩薩,下至地獄眾生,到西方極樂世界都平等成菩薩,都圓證三不退,都入諸佛報土。這個太不可思議!這是十方一切諸佛剎土所沒有的,所以普通的菩薩不知道這個事情。


      〖非我境界。惟愿如來應正遍知?!?/span>

      這三句話的意思就是說,這不是我的境界所能理解的。


      〖廣演諸佛無量妙剎〗。

      這一句是法藏比丘求佛為他說法,說明十方一切諸佛修因證果,建立剎土,接引眾生這些個大事情,法藏都希望知道,給自己作個參考。


      〖若我得聞。如是等法。思惟修習?!?/span>
      這是法藏修學的態度。如果我聽了佛為我說十方一切諸佛的妙剎,無量妙剎的因緣果報,我都知道。

      “如是等法”就是指諸佛的無量妙剎,我一定思惟,一定修習。從這里我們可以看出法藏比丘認真學習的態度,謙虛。


      〖誓滿所愿〗。
      就是他作佛的時候,“智慧光明,所居國土,教授名字,皆聞十方”,那就是他的本愿。十方世界的六道眾生,生到他的國土,都作菩薩。他把自己求學的目標、方向、態度,全都表明了,老師才樂意教他。

      看下面一段經文:
      【世間自在王佛知其高明。志愿深廣。即為宣說二百一十億諸佛剎土。功德嚴凈。廣大圓滿之相。應其心愿。悉現與之。說是法時。經千億歲?!?/span>
      這里是說,世間自在王佛知道法藏比丘德行高尚,智慧明朗,所發的弘愿深廣無比,就為他宣說了十方諸佛剎土的種種莊嚴、功德、嚴凈、廣大、圓滿的無邊妙相。佛為了滿足法藏比丘的心愿,還把諸佛世界以神異的能力展現在他的面前,讓他親自見聞,而且還為他說法,時間長達千億年。
      大家想想,說法的時間長達千億年,我們現在真的不好理解?,F在根據那個時候的情況,我們就容易理解,因為那個時代人的壽命長。就看這個世間自在王佛,他講經說法是四十二劫,那他的壽命還遠遠要超過這四十二劫,所以這個我們大家就容易理解了?!几呙鳌绞侵甘裁??是指德行高尚,智慧明朗。
      〖二百一十億諸佛剎土〗:這個“二百一十億”不是具體數字。佛法中常以七、十、十六、二十一等數字代表圓滿。這里是代表盡虛空所有的諸佛世界,用這個二百一十億來表示。
      〖功德嚴凈、廣大圓滿之相?!?/span>
      “功”是所修的因,“德”是所得的果,“功德”是指諸佛國土中的事理因果;
      “嚴凈”是指諸佛國土的人事、物質一切的環境清凈美好;
      “廣大”是指國土的大??;
      “圓滿”是指諸佛世界的美好而無欠缺。
      〖應〗是滿足的意思。
      學生真要學,老師就要真教。世出世間的善知識、好老師,教學的態度都是一樣的。學生認真,老師就認真;學生不認真,老師也不認真。真正的善知識、好老師決定不吝法,問題是我們自己用什么態度來求學。
      求學的態度,最重要的一點就是“依教奉行”。

      老師教我們,我們做不到,老師下次就不再教了。比如說,當年李炳南老師常常感嘆找學生不容易,他說:“學生找老師難,老師找學生更難”?,F在的學生表面聽話,轉過頭來就不是那一套了。老師找學生真的很難!世間自在王佛有福,遇到了阿彌陀佛這樣的好學生,最聽話的,真的是百分之百依教奉行的好學生,確實是難得一遇!


      看這一句:
      〖世間自在王佛知其高明〗。
      “高”是德行高;
      “明”是智慧大。
      他是一個真正有德行,真正有智慧的人。
      古時候的教學是以德行為第一個科目??追蜃咏虒W的四個科目,第一科目就是德行。這就是品德的教育,品德的修養;第二個科目是言語。古人有個比喻說,“舌頭是一個人一生的禍福之門”。我們要知道該怎么樣地做人,做一個什么樣的人!這樣才能跟人和睦相處,修身、齊家、治國、平天下,這是教育的根本目的。
      剛才說到這個科目,第一個科目是德行;第二個科目是言語。說到言語,古人的比喻是這樣說的,這個舌頭是一個人一生禍福之門,對于這一句話我不知道同修們有何理解。能不能管住這個舌頭,不讓它去惹禍?讓它多造一點福好不好?現在我多次說一定不要撥弄是非。你撥弄是非,你這個舌頭它就在惹禍。同樣是一個舌頭,能惹禍,能造福,我們為什么不讓它多造福呢。怎么多造福?多念阿彌陀佛就對了!今天的社會為什么這么亂?因為家庭亂;家庭為什么這么亂?因為我們自身亂;自身為什么亂?因為沒有受過教育,缺少德行。
      法藏有高尚的品德,有聰明智慧,對于老師的教導領悟得很快。最重要的是因為他“志愿深廣”,這四個字非常重要,這一點特別的難得,他有大悲的愿力。佛遇見這么好的一個學生,心里非常高興,“即為宣說二百一十億諸佛剎土功德嚴凈”。在這里我們說說“功德”。
      現在很多人把功德兩個字錯解了,認為在寺院里捐幾個錢就是做了很多功德,這個認識是錯誤的。功德不是用金錢能夠買得來的。在寺院里捐一點錢,那是種福田,是福德不是功德。
      當年梁武帝在世時是佛門的大護法,以他的地位、權力、財富,建了四百八十所寺院,供養幾十萬人出家修行。達摩祖師來到中國,見到了梁武帝。梁武帝非常自豪地說:我替佛教做了這么多事,我的功德大不大?達摩祖師說了老實話,四個字“并無功德!”梁武帝聽了很生氣,不作他的護法,所以達摩祖師才到少林寺面壁九年。如果梁武帝這樣問:我的福德大不大?那達摩祖師一定是說:甚大!甚大!

      功德是戒、定、慧,功德是修來的,不是金錢買來的,也不是別人可以代替的,一定要自己修。關于功德,今天我說的這些應該是對大家很有用的,不要錯解了“功德”的真正意義。


      下面:
      〖廣大圓滿之相〗。
      “廣大”是講十方無盡諸佛剎土,太大了;

      “圓滿”是要完完全全講解給他聽,沒有漏掉,沒有缺失,全部都為他說出來了。


      〖應其心愿。悉現與之?!?/span>

      不但講給他聽,佛有神力,把諸佛世界都展現在法藏比丘的面前,讓他自己去看,去選擇。就像釋迦牟尼佛在皇宮里講《觀無量壽佛經》的情形一樣。釋迦牟尼佛把諸佛國土都現出來讓韋提希夫人自己去看,自己去選擇。全都看過之后,韋提希夫人選擇了西方極樂世界。世間自在王佛也是這樣做的,也把十方諸佛剎土現在法藏比丘的面前,讓他自己去看,自己去選擇。


      〖說是法時。經千億歲?!?/span>
      這句話我們決定不能疏忽。他告訴我們兩句話,什么呢?“誨人不倦,學而不厭?!崩蠋熌托慕塘饲|歲,學生耐心學了千億歲,這是何等的境界!對照一下我們今天的修學,老法師勸我們一部經學十年,有多少人不耐煩了,怎么那么長的時間???豈不知十年學一部經,才能學得透徹,你才能得三昧。對這部經要全通達明了了,你才能解如來的真實義。一部經通達了,你所學的經部部通達、部部都圓滿。如果你十年學十部經,那是走馬觀花,只能學一點兒皮毛而已。如果你一年學五部經、學十部經,那是跑馬觀花,什么都沒得到,連皮毛都沒沾著。
      我們從世間自在王佛的教學過程,從法藏比丘的學習過程,是否可以得到一點有益的啟示!
      今天的時間到了,就說到這里。
      感恩大家!阿彌陀佛!



      無量壽經--第16集

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