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無量壽經--第23集

主講:劉素云老師

時間:2021-02-02 14:58

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《無量壽經》:說明 無量壽經 (第23集) 劉老師 復講于2018年4月15日 尊敬的各位同修:大家好!阿彌陀佛! 今天,咱們開始學習第七品經文: 【必成正覺第七】 這一品經文,是法藏比丘在他的老師世間自在王佛面前,說出了他的四十八大愿以后,又以偈頌的形式來表達他至誠的行愿。所以當時感得雨花動地的瑞相,而且空中有這樣的贊言:“必成正覺,必定成佛”。 這一品經文主要是介紹彌陀大愿功德的圓滿。大家從這一品經文的題目里就可以看出來“必成正覺”這四個字,語氣非??隙?,不容懷疑。我們見到這個題目一定是絲毫懷疑都沒有。 念..[詳細]

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劉老師講無量壽經

劉老師講無量壽經

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      無量壽經 (第23集)
      劉老師 復講于2018年4月15日

      尊敬的各位同修:大家好!阿彌陀佛!

      今天,咱們開始學習第七品經文:
      【必成正覺第七】
      這一品經文,是法藏比丘在他的老師世間自在王佛面前,說出了他的四十八大愿以后,又以偈頌的形式來表達他至誠的行愿。所以當時感得雨花動地的瑞相,而且空中有這樣的贊言:“必成正覺,必定成佛”。
      這一品經文主要是介紹彌陀大愿功德的圓滿。大家從這一品經文的題目里就可以看出來“必成正覺”這四個字,語氣非??隙?,不容懷疑。我們見到這個題目一定是絲毫懷疑都沒有。
      念佛最重要的就是要知道名號功德的殊勝,名號功德的不可思議。所以,必須了解名號功德的不可思議,你才能堅定念佛的信心和愿心。
      這兩天,因為一直是沉浸在經藏里,所以每天都是法喜充滿。今天早晨繞佛,繞出了四句話。這四句話這樣說的,也和同修們共同分享,是這樣說的:
      深入經藏里
      快樂真無比
      智慧一開顯
      自性即現前



      可能這就是法喜充滿的一個因緣吧。
      今天,我們因為學“必成正覺”這一品經文,那就看看我們學完了以后,你的信心和愿心堅定了多少?你能不能必成正覺?

      現在我們看經文:
      【佛告阿難。爾時法藏比丘說此愿已。以偈頌曰?!?/span>
      這幾句話是說:
      釋迦牟尼佛告訴阿難說,當時法藏比丘說四十八愿之后,又以偈頌歌贊的形式來表達他的心愿。

      往下看他的偈頌第一首:
      【我建超世志。必至無上道。斯愿不滿足。誓不成等覺?!?/span>
      一共是四句。
      “我”是指法藏比丘,說:
      我已經建立了超越一切世間的志愿,決定成就無上佛道,這四十八大愿如果不能夠圓滿實現,我決定不成佛。
      這四句偈頌表達的就是這么一個意思。那這里面有幾個重點呢?
      “超世志”。
      這一句話里重點是在那個“超”字上,因為法藏比丘說他建立的是超越一切世間的志愿,就是沒有人能比得過他了,是這么個意思。
      那這個“超”究竟超在什么地方?我是通過學習,總結了這么四條。為什么說他是“超世志”?究竟表現在什么地方?
      (一)法藏比丘這四十八愿,首先是他想到了這四十八愿。這是第一個“超”。
      為什么說他“超”呢?因為十方一切諸佛菩薩,咱們就先不說菩薩了,就先說十方一切諸佛,誰都沒有想到這個四十八愿,唯獨法藏比丘想到了這個四十八愿。這是第一個——他想到了。
      (二),他說到了。
      別的佛沒有想到,自然他就說不出來。法藏比丘想到了這四十八愿,而且表達出來了,說出來了,說明白了。這是他第二個“超”——超越其他一切諸佛。
      (三),第三個“超”是表現在他做到了。
      我們現在都可以認定吧?四十八愿沒有一愿不兌現的,統統都兌現了。所以說,法藏比丘做到了他所發的四十八大愿。這是想到了,說到了,做到了,這是第三個“超”。
      (四),四十八大愿的一個突出的特點,是四十八愿愿愿互融。
      “融”就是那個融洽,融合的融。它是互融的,這個互融是表示什么意思?就是說,一愿展開就是四十八愿,四十八愿就是一愿。我們再通俗一點說,就是一愿展開它就包含了其他的四十七愿,四十七愿里包含著每一愿。所以說四十八愿是愿愿互融。這就是法藏比丘建立的這個志愿,是“超世志”的“超”所能表達的四層意思。

      再往下看:〖必至無上道〗
      這個是這首偈頌的第二句。
      “必至無上道”這一句的重點在“無上”兩個字上。那個“必至”也很重要。那個“必”就是“一定”,不容懷疑,一定能夠實現的這叫“必”,就是不容我們有懷疑。

      為什么我把“無上”做為這句偈頌的重點呢?因為有三層意思。
      第一層意思,這個“無上”是指圓教的佛果,圓教的佛果是“無上正等正覺”。所以沒有任何一個佛果能夠超過圓教無上正等正覺的佛果。所以說這個佛果位是最高的果位,因此說“無上”,這是第一層意思。
      第二層意思,法藏比丘發愿不但要成佛,而且要超越十方一切諸佛。這是真正的無上道。
      大家聽明白沒有?法藏比丘發的愿不但要成佛,而且要超越十方一切諸佛。這是真正的無上道。所以說這里面所說的“無上道”,不是說在菩薩之上,而是在十方諸佛之上。所以說是“無上道”。這個“無上”兩層意思了。
      第三層意思,就是我們本師釋迦牟尼佛給我們介紹阿彌陀佛,大家都熟悉是這樣介紹的:阿彌陀佛是“光中極尊、佛中之王”,一個“極尊”,一個“之王”,你說還有什么能超越?
      因此這個“無上”,我給它總結了三層意思。
      第一層意思:最高的佛果。
      第二層意思:不但超越一切菩薩,而且超越十方一切諸佛。
      第三層意思:阿彌陀佛是“光中極尊。佛中之王?!?/span>
      這是我們的本師釋迦牟尼佛給我們介紹的。這就是“無上”的三層意思。

      往下看:〖斯愿不滿足〗
      這個“斯愿”是指四十八大愿。任何一愿都圓滿,愿愿都兌現。沒有一愿是空愿,沒有一個字是妄語,句句真實,這叫“滿足”。
      這個“滿足”和我們平時理解的滿足意思不完全一樣。原來我們可能想一點不欠缺這叫滿足。這里重點說是沒有一個字是妄語,句句都是真實的。每一愿都是實實在在的,沒有一愿是虛愿,這叫“滿足”。

      〖誓不成等覺〗
      這里就是法藏比丘他的大愿就在這兒。如果是這四十八愿有一愿不能夠兌現,他都不成佛?,F在他成佛十劫了,說明四十八愿愿愿都圓滿兌現了。
      所以這一首偈頌總體來說是什么意思呢?它是總結前愿的本愿功德。一切諸佛度眾生成佛道依什么?就是依這個念佛法門。
      最后兩句話非常重要:念佛法門是正說,其他法門是諸佛如來的方便說。
      兩個重點詞:一是“正說”,二是“方便說”。
      念佛法門是正說,而且是唯一的正說。其他法門是諸佛如來的方便說,那就不單是一尊佛的方便說,是十方一切諸佛的方便說。大家想一想,念佛法門該多么殊勝,多么重要!唯一的正說。

      看下面的幾句偈頌:
      【復為大施主。普濟諸窮苦。令彼諸群生。長夜無憂惱。出生眾善根。成就菩提果?!?/span>
      這幾句偈頌是法藏比丘告訴我們,他說:我成佛時,還要做十法界一切眾生的大施主,救濟他們的貧窮與困苦。這個貧窮是指什么?指?;畚磮A,不圓滿。困苦呢?是指無明煩惱未盡。他要讓各類眾生永遠脫離生死的無明長夜,脫離這種憂苦,讓眾生出生種種善根,成就菩提佛果。
      這是法藏比丘在這一首偈頌里所要表達的意思。
      那我們先來看看什么叫“大施主”?
      這個“施主”,我們學佛人都知道,就是布施,善于布施的人叫施主。這個“大施主”和一般的“施主”就又不一樣了,“大施主”是即是給予一切眾生究竟圓滿的財、法、無畏三種布施,稱作大施主。就是這個大施主,施予眾生什么?施予眾生財布施、法布施、無畏布施。三種布施,圓滿布施,一樣不缺,這叫大施主。
      什么叫“諸窮苦”?這個“諸”就是表示多的意思?!爸T窮苦”是指沒有智慧的眾生在三界六道里受苦。
      “長夜無憂惱”:“長夜”是比喻眾生沉淪生死,無明而不覺,如同長夜一般?!皯n惱”即憂悲苦惱。
      “菩提果”是什么呢?就是佛果。
      這幾個名詞我們把它明確了以后,就知道這幾句經文偈頌的真實義要表達什么了。
      前面我們曾經念過這樣的句子“惠以眾生真實之利”,“惠”是給予眾生真實的利益。那個“真實”又是什么呢?佛給我們真正的利益就是剛才所說的三種布施,而這三種布施是真實的布施。我們再往深一層里看,那什么是最真實的利益呢?
      佛給予眾生最真實的利益,就是把《無量壽經》,把阿彌陀佛佛號布施給了我們,這是最最真實的利益。和前面三種布施比,這個比那個更要殊勝。大家想,是不是這樣?有誰能給我們無量壽?唯獨是阿彌陀佛。你說這個利益上哪里去找?還有比這個利益更真實的利益嗎?沒有了。
      所以我們現在得到了這個真實利益,我們自己往往還感覺不到。等你感覺到的時候,你對阿彌陀佛那種感恩之心會油然而生的。

      下面我們再說說這三種布施:
      首先說說:財布施。
      西方極樂世界依正莊嚴,這是阿彌陀佛多劫積功累德所成就的。阿彌陀佛有福報,但是這個福報不是他一個人享受,也不是他一家人享受,也不是他一國人享受,他要讓盡虛空遍法界一切眾生共享西方極樂世界。你說阿彌陀佛這個愿殊不殊勝?還有什么愿能超過阿彌陀佛這個大愿?
      那我們反過來聯系我們自己,極樂世界既然是阿彌陀佛是要讓一切眾生共享的,那包不包括你?包不包括我?包不包括他?全都包括了,人人有份。西方極樂世界我們人人有份,就是你愿不愿意接受?你愿意接受你確實就有份,如果你不愿意接受那你自然就沒份。不是阿彌陀佛有偏有向,說給我有一份不給你那一份,不是的。我這里講明白了。如果你愿意接受阿彌陀佛這個福報的布施,你肯定是有一份的。你不愿意接受你就沒有份。
      有時候我就想,我們現在挺享福報的,尤其是我覺得我晚年福報現前了。我就想,我哪來的這個福報?我想明白了,我讀經、聽經,我聽明白了,我是在享阿彌陀佛的福報,我是在享凈空老法師的福報。不是我個人有什么本事,有什么能力。這個福報真的不是我自己修來的,我真的是在享阿彌陀佛老人家的福報,享凈空老法師老人家的福報。所以有時候我就想,感恩佛恩浩蕩,感恩師恩無盡。佛的恩德,老法師的恩德,你怎么報都不過分!怎么報都報不完!
      這是第一個布施。

      第二個布施:法布施。
      《無量壽經》與《阿彌陀經》都說得非常清楚,阿彌陀佛不僅示現在極樂世界講經說法,而且同時又應化在十方世界說法。為什么我們說阿彌陀佛的愿力大?他的心量大,他的法是說給十方世界一切諸佛菩薩、諸眾生的。他不僅僅是在西方極樂世界說法。
      我記得有一次我跟同修們探討,我說,為什么觀世音菩薩、大勢至菩薩能做阿彌陀佛的助手?是因為他們的心量、他們的愿力和阿彌陀佛一樣大。如果他們的心愿就是救度娑婆世界的眾生,阿彌陀佛絕對不會選這兩位菩薩做助手的。
      從這兒我們能不能悟到點什么?我們應該發什么樣的心,發什么的愿?我們的心量應不應該拓開、拓大,讓虛空法界都在我們的大愿之中?這樣我們的愿就和阿彌陀佛的愿相應了。我們的心是阿彌陀佛的心,愿是阿彌陀佛的愿,行是阿彌陀佛的行。我們不就是阿彌陀佛了嗎?就是這樣的。



      所以這個法布施,我們有時候說:哎呀,我這家里這幾個人將來怎么辦?這個心量太小,真得擴大。學佛的人你要想將來成佛,你要想去西方極樂世界,如果你的心量那么小,你真的去不了。這我告訴大家都是實實在在的話。
      因為阿彌陀佛的法布施是布施盡虛空遍法界,不僅僅是西方極樂世界。如果你的法布施,不像阿彌陀佛是盡虛空遍法界的,去西方極樂世界真的有點難度。
      這是第二個布施。

      第三個布施:無畏布施。
      《無量壽經》的經題是清凈、平等、覺。這就是的的確確的最真實的大無畏。這五個字我們天天都見得著面兒,甚至是天天都在說。實際上,釋迦牟尼佛四十九年所說的一切經、一切論說的什么?就是這五個字:清凈、平等、覺。
      有的同修說,劉老師你怎么一會兒說,釋迦牟尼佛四十九年說的是五個字,有的時候你還說,釋迦牟尼佛四十九年所說的就一個字:“心”。我以前確實說過。
      刁居士問我:“釋迦牟尼佛四十九年所說的一切法,概括的說是什么?”
      我告訴她:
      一個字:就是“心”。
      兩個字:就是“放下”。
      三個字:“無所得”。
      四個字:“回歸自性”。
      你怎么理解?你要硬摳、死摳字眼兒,你說,劉老師那次你是這么說,這次為什么又說是這五個字?你理解對了,你就明白是什么意思了。如果你沒理解,慢慢琢磨、慢慢理解。這個東西吧,不是說你想,我琢磨。我剛才說個詞兒“琢磨”,這個詞兒不對,是“悟”。你慢慢就“悟”明白了,實際你看看你的生活實際,看看你周圍的修行人,在修什么?
      第一,要把清凈心修出來。
      第二,要把平等心修出來。
      第三,要把覺心修出來。
      這三個心你修出來了,你能不成佛嗎?你肯定去西方極樂世界作佛。



      現在你對照下自己,這五個字你還欠缺哪一個?趕快補。一定要先把“清凈心”修出來,這是基礎。你沒有“清凈心”你平等不了。但是它也是互補的。你沒有平等心,你也清凈不了,它一個都不能丟。所以說,佛給我們這個無畏的布施是讓我們眾生心地清凈、平等。你心地平等了、清凈了,你就能夠遠離一切苦厄。如果你不清凈、不平等,苦厄永遠伴隨著你。
      所以消業障怎么消?念阿彌陀佛!



      我多次跟大家說過,念阿彌陀佛是消業障最簡潔、最好用、最好使的辦法。我都不知道用什么詞來說。因為其他任何形式都消不掉的業障,一句阿彌陀佛能全部消掉!記住那個“全”。全什么意思?一點不剩。那就看你信不信了。反正我消業障,我就用這種方法,念“阿彌陀佛”。
      有的同修說,劉老師現在說學《無量壽經》,這無量壽誰能得到?什么時候能得到無量壽?。
      這也是大家心目中的一個很迫切需要明了的問題。我把我自己的一點兒悟處跟大家說說,供大家參考和分享吧。它不一定正確,因為它是我個人的一點體會吧。
      我說,如果你真心想證得無量壽,現在就可以做到,不用上西方極樂世界。
      我一說這句話,肯定會引起很多同修的驚訝。劉老師,你這句話是不是說得太大了?現在就能證得無量壽?我說現在能證得無量壽。因為什么?真正的念佛人往生西方極樂世界是活著去的,他不是死了去的,他活著的時候的壽命就已經是無量壽了。是不是?他去西方極樂世界那不接著無量壽了嗎?那你說他不是死了去的呀?如果說他死了去的,他往生極樂世界你可以這樣計算,從他到西方極樂世界那一天起,開始算無量壽。
      我說,真正的學佛人,你現在就是無量壽。我自己就是這樣認為我自己的。為什么我老是法喜充滿?我就充滿在這個地方。
      為什么呢?我聽經聽明白了,我講經講明白了。我現在講經,第一個受益的人就是我自己。為什么呢?我講明白了,我突然地豁然開朗了,我現在不就是無量壽了嗎?
      我這么一說可能又有人要批我。你凈吹牛,你現在就無量壽了?我吹牛也得吹,我覺得我現在就無量壽了。因為我將來去極樂世界我肯定是活著去的,我不是死了去的。因此我認定我自己現在就是無量壽,那我也可以認定我的同修們,真正的念佛人,你們將來往生是活著去的,你們現在就開始無量壽了。
      你說這么大的喜事兒,能不法喜充滿嗎?你為什么成天愁眉苦臉的?因為你沒有法喜,你不知道西方極樂世界是多么美好,你不知道你學佛把清凈心學出來了,把平等心學出來,把覺心學出來了,你是多么的幸??鞓?!你沒體會到。你體會到了,你就說,“哎呀,劉老師,太感謝你了,我現在可體會到了?!?/span>
      但愿我今天說了以后,愿我的同修們,更多更多的人從現在開始無量壽。如果你們都做到這一點,我今天這一番話沒白說,我這個牛也沒白吹,我吹的值得。希望同修們都這樣。
      因為這個,所以阿彌陀佛的三種布施,你想一想,我們都得到了。那有的同修說,你得到了,我沒得到。那你障礙著,你不接受啊。你不接受阿彌陀佛這三種布施啊,所以你就得不到。
      那你說阿彌陀佛是不是大施主?還有哪一個施主能超過阿彌陀佛給予我們的東西吧。咱們就說白了,能布施給我們這么多最最真實的東西、最最真實的利益,是什么呢?把無量壽布施給我們了。你說是不是盡虛空遍法界的第一大施主?除了阿彌陀佛以外找不出第二個施主,能布施給你無量壽。他可能給你點珍寶,那都好說,無量壽他不會布施給你的,唯有阿彌陀佛。
      所以說阿彌陀佛真是我們的親人,是值得我們依靠的親人,真是這樣的。你仔細體悟體悟我說的這一段話。

      下面一句:
      〖普濟諸窮苦〗
      用什么去“普濟”?用清凈心、平等心去普遍地、平等地幫助一切眾生離苦。
      不知道為什么,最近一個階段我對平等的認識越來越深刻了。原來我比較注重清凈,現在看來光清凈不行。你要想幫助一切眾生遠離苦厄,清凈心你必須具備、平等心必須具備、覺悟的心必須具備。沒有這“三心”,你想幫助一切眾生離苦,那是空話。尤其是阿彌陀佛以平等法普度一切眾生。注意──“平等法”,阿彌陀佛以平等法普度一切眾生。
      下一句是令一切眾生依平等法成平等佛。注意──出現了三個“平等”。第一個是以平等法普度一切眾生,這一句里連著兩個平等,令一切眾生依平等法成平等佛。高不高明?殊不殊勝?你讀到這的時候,你能不能生起感恩之心?阿彌陀佛太偉大了!太了不起了!真是用一句話說,“誠不可思議也”。真是不可思不可議,你怎么想都想不出來??梢哉f,阿彌陀佛依平等法去度一切眾生,讓眾生依這個平等法成平等佛,可以說這是一切經典里所沒有的。
      有的同修們可能讀經很多,你們回憶下就這個“平等法”,平等度一切眾生成平等佛,其他的經典里沒有。是不是這樣?也是一切諸佛世界里所沒聽說過的。除了西方極樂世界,沒有任何一個諸佛國土,沒有這個說法,沒聽說過。你想想,這個法門它為什么難信?不就難信在這些個地方嗎?它太殊勝了!太微妙了!
      人們不知道,為什么有些等覺菩薩成不了佛,因為他沒接觸到這個法門,他不知道還有個念佛法門。一旦他接觸了這個法門,他立刻就成佛了。所以這個是稀有的法門。
      “諸窮苦”,這個“諸”是多的意思?!案F苦”的含義非常深,不是我們所理解的貧窮、苦痛,不單單是這個。
      李炳南老師在講經的過程當中,對這個“諸窮苦”他舉了四個例子,說了四種窮困苦難。
      第一種是什么呢?大家想想,自己對對號,是不是這樣?

      第一種苦,在六道里沒有依靠。
      簡單地說,沒依靠,這是苦。人命無常??!你說咱們人,誰想死?誰都不想死吧?但是你能不死嗎?誰都做不到,人命無常??!你在六道里是無依無靠的。這次,我告訴大家,我說現在我才知道,親人在哪呢?在西方極樂世界呢。六道里沒有啊。六道里你一輪回,你誰都不認識誰了。只有到西方極樂世界去找你的親人,海了去了,多了去了。我不知道我這么說你們信不信?信,就信。不信,那你就苦著。在六道里,你一個親人都沒有?!蔼毶毸?。獨去獨來”,好好想想佛經里這句話。
      佛告訴我們說“人命在呼吸之間”。我們知道這是窮苦之一吧?沒依靠??!所以說你靠誰?我說那我靠佛。佛告訴我們,佛也靠不住。大家又不理解了,說佛我們都靠不住,我們靠誰呀?佛是教我們離苦得樂的方法,你聽懂了,你就離苦了,你就得樂了,你就得救了。你聽不懂,佛代替不了你。
      所以我一再跟我身邊的同修說,我說你們一定要好好修,好好老實念阿彌陀佛,誰都靠不住。
      我說你靠我靠不住。
      我說,靠佛都靠不住,得靠你自己!
      自己救自己!你自己就是佛嘛,你自己就是阿彌陀佛嘛。你上哪找佛去?
      我這回講,大家聽懂了嗎?誰也不要靠,好好地把佛的教誨,佛說的那些道理,我們把它聽明白,然后我們去落實,我們自然而然就離苦得樂了。
      這很簡單的事兒,你要是弄復雜了,怎么想怎么復雜;你要是把它弄明白了,原來是這樣的。就像我那次說的“大道至簡”,越是大道越簡單。越整得那么復雜,這也不行,那也不行,那不是大道,連小道都不是,走到犄角旮旯去了,鉆牛角尖兒出不來了。所以咱們還得走大道。
      清凈、平等、覺。清凈是僧寶,平等是法寶,覺是佛寶。我們就靠這“三寶”,這三寶又是我們自性三寶。繞來繞去又繞回來了吧?靠誰?靠你自己的自性三寶。你自性三寶一現前,你什么都明白了。是不是這樣?
      為什么今天早上給我那四句話,我一想,可能又讓我跟大家說說,所以開頭我就跟大家說了。法喜充滿的時候,你是一種什么心態?什么感受?用語言沒法表達,表達不出來。所以你們看我一天無憂無慮的,樂樂呵呵的。有時候一言不發的,可能這一言不發的時候,我就進入一定的狀態了,靜了,靜止了,那時候大腦是空白的。你說我想啥呢?我啥也沒想。真是這樣的,那種法喜,我真希望人人都去能夠嘗受嘗受。當你嘗受了以后,你對學佛念佛成佛的信心,那是倍增倍增的。那就不是現在這種狀態了,現在念幾句、念幾天,煩了,老念啊。對了,沒念到地方,沒念到時候。念到那個境界的時候,不讓你念都不行。不信你把我話記著,到你境界現前的時候你就想,劉老師那個時候說的我還不理解,現在我知道了,真是這么回事,老師沒騙我。我真不會騙人。
      所以說怎么樣明心?怎么樣見性?那明心見性說起來也簡單,“依教奉行”。
      說阿彌陀佛這四個字就是甚深禪定。你說你今天面壁打坐坐禪,明天坐禪,實際八萬四千法門,你說哪一個法門不是禪定?所有的法門修的都是禪定。因為只有定你才能開智慧嘛。只有智慧開了,智慧一開你能不明心見性嗎?所以它是連鎖反應的。
      因此說,老老實實念這個阿彌陀佛,你就得甚深禪定。不但是禪定,是甚深禪定。你再加個“妙”那就更好了。是不是???甚深妙禪定。多好??!我愿同修們都得到這個甚深妙禪定。
      這是第一個苦,六道里沒有依靠。

      第二種苦是沒智慧。
      想想我們自己有沒有智慧?我們要是有智慧,那些蠢事我們就不辦了。是不是?誰明明知道怎么回事是對的,完了還去辦蠢事呢?就因為我們沒有智慧,所以我們才偶爾的犯點小錯誤、小毛病,是不是都很正常?我們是屬于──聰明或許是有點。我這么說,有同修可能不服氣,你說我們沒有智慧就夠意思了,你還說我們不聰明。那我再好好說,就是你們都聰明,但是缺少那么一點點的智慧。我這么說行不行?別生氣啊別生氣,我不是說批評誰。因為現在確實是我們缺少智慧,如果我們智慧開了,我們的生活就是幸福的、就是快樂的,我們家庭是美滿的,我們的身體是健康的。因為現在我們缺少點智慧,腦子里的妄念比較多一點,所以我們就這么苦。我就想讓大家盡快地明白這個道理,早點脫離那個苦海。
      所以我們現在應該說,那個智慧和這個聰明它是兩回事。聰明呢,說白了就叫世智辯聰。這個智慧呢,能明心見性。那我們現在要把兩個擺那兒,讓我們去挑、去揀,你說你揀哪個呀?是不是得揀智慧???那小聰明先放一放。你智慧開了以后,那小聰明你回頭一看,自己都覺得可笑。那時候我還沾沾自喜呢,我覺得我挺聰明的。你拿智慧一比,就把那聰明比下去了。所以我希望同修們,揀智慧,別揀那個小聰明。
      這個世間,有沒有真正有智慧的人呢?有,不過就是這大智慧的人,就在你眼前,你不認識,真的是這樣。因為啥?我們沒有智慧,我們又沒有那個慧眼,所以那個大智慧之人在你跟前,你也不認識,甚至你還瞧不起他。所以這就是那種有智慧的人,用一句什么話來形容呢?就叫大智若愚??赡苓@種人你從表面一看傻乎乎的,一點也不精明。因此你瞧不起他嘛。
      就像我前些日子說的那個,我認為那是個真的念佛人。一百個人看他,我估計得有九十九人瞧不上眼的,長的其貌不揚,瘸了拐杖的,一走一瘸,說話還不那么利索,傻巴呵呵的。我說了以后,可能有人說,這劉老師啥眼神啊,還說這個人是真念佛人,是大智慧。我就那么看的,我就沒看出傻乎乎的,我就看他傻里透著的那種智慧,我就認為他是大智若愚。真正的智慧在里面,他沒有顯露出來。誰能把西方極樂世界那個勝景念現前???他念出來了!你念出來了嗎?你沒念出來吧?我也沒念出來,我不如他。
      就這么一個傻巴呵呵的,就這么一個人,他能把西方極樂世界那勝景念現前,現在他眼前。
      因為他不知道,他問我說:“劉姨,那是怎么回事?”
      我說:“你跟我說說?!?/span>
      他說:“我坐在那個養老院臺階上念阿彌陀佛,這個院子整個景象就變了?!?/span>
      我說:“變成什么樣了?”
      “什么都是金的了,地也是金的、樹也是金的,那個小鳥飛來飛去都變成金鳥了?!?/span>
      他說:“怎么回事呢?還有一尊大概是佛吧?!彼嬖V我,“老高老高了,頂天立地呀?!?/span>
      那你說他會編嗎?他肯定不是編出來的,他看不著這個景象,他編不出來的。
      所以說,我們看看什么叫真智慧?什么叫假聰明?這一比就比較出來了。
      古人說,真正大智慧的人看起來像愚人。
      其實他是有真實智慧的,他一點都不愚。我們比不上他。
      誰愚???是我們自己愚!才把人家看成愚呢。
      所以李炳南老師說,第二種苦,沒智慧。

      第三種苦,沒方法。
      你說和我們是不是都能對上號?就世間來說,我們這一生很不快樂。那有什么方法能教我們快樂呢?你看,我們家庭不美滿,都想用什么方法能使家庭美滿?說社會動亂不和諧,那用什么方法讓社會不動亂?要讓它和諧呢?用什么方法能讓國家富強、人民安樂呢?用什么方法能讓世界和平回歸呢?
      這都是當今世界人民所普遍關注的問題、所亟待解決的問題??墒嵌紱]有方法,所有的人是一籌莫展,沒有辦法解決這問題。這是第三種窮苦。是不是這樣?
      老法師參加聯合國的和平會議,給出了解決這些問題的方法,但愿能夠早點落實。早點落實,這些亟待解決的問題一個一個都會解決的。就是現在有沒有慧眼識才。
      老法師,我一再說,是寶,是我們的國寶,是我們的佛寶,是救世界的??墒菦]人認識??!這就糟糕了。這些問題如果按照老法師給我們的理念方法去辦,沒有一個不能解決的。有辦法!這辦法在《無量壽經》里,如果我們把《無量壽經》學明白了,這些問題都解決了。老法師說的辦法全在《無量壽經》里,這不是他老人家發明創造的。
      社會和諧、生活美滿、世界和平、天下太平,我是這樣想的,這些這不正是我們共產黨人所追求和為之奮斗的偉大目標嗎?你說佛法和我們共產黨人所追求的是不是一致的?如果我們這個問題認識清楚了,這個問題還難解決嗎?不難解決。但是要不認識,難解決,沒有方法。因為教給你,你不信??!你不辦??!
      這是第三種窮苦。
      第四種窮苦,是智慧不能開。因為你智慧不能開,你煩惱不可能斷。所以這是第四種窮苦。
      以上這四種,就是李炳南老師當年給歸納的四大類窮苦。
      我們現在對對號,樣樣具足,一樣都不帶缺的。所以說阿彌陀佛這個大施主,他要平等地來救度這些窮苦,要解救這些眾生離苦得樂。有的人認為這不是談玄說妙嘛,能嗎?那你信就能,你不信就不能。我要告訴你一句最真實的話,佛從來不談玄說妙,他是要幫助我們解決現實的問題。
      有的人說學佛,學佛能得啥好處?說將來能往生西方極樂世界。有的人一聽,那我不學。那往生極樂世界不也是死了嗎?實際上,這樣宣傳佛法的人宣傳偏了,誤導眾生了。
      學習佛法是要解決現在的問題,將來的問題那是果報,現在是花報,你現在就可以得到幸福,得到快樂,得到健康。你這一聽你高興了吧?說原來是這樣,你學不學佛?
      比如像我,我要死的人了,我沒死。我現在這么快樂,這么健康,你不羨慕嗎?你羨慕就學佛嘛,念阿彌陀佛。我沒有什么絕招,我就是念阿彌陀佛。因為我心真誠,所以我念佛就靈。真是這樣的。我把我最真實的學佛收獲告訴大家,沒有什么奧妙。那你們認為它玄妙那就玄妙。在我這沒有玄妙,是玄在哪?妙在哪?妙在我,你覺得玄,那你就光有玄沒有妙。我是有妙,加個玄妙那不更妙了嗎?你一定要把這個妙找到。

      下一句是:
      〖令彼諸群生。長夜無憂惱?!?/span>
      這個“諸群生”的面非常廣,它是包括盡虛空遍法界,上自等覺菩薩,下至地獄眾生。聽明白了,為什么說是包括盡虛空遍法界?上自等覺菩薩,下至地獄眾生,一個不漏,全包括在內。
      “長夜無憂惱”這是阿彌陀佛告訴我們可以帶業往生、永離憂惱。
      有了這一條,我們的心安不安?如果沒有帶業往生這一條,我們是一點救都沒有。你說誰沒有業???不是惡業就是善業,凈業可能不是那么太多。那你說要是沒有帶業往生這一條,我們能去極樂世界嗎?那我們就永遠苦著吧,永遠在六道輪回著吧。但是現在因為有了這一條帶業往生,我們就可以安心了。遇到念佛法門了,我們就老老實實念阿彌陀佛,我們那點舊業允許我們帶??!這個是任何一個法門、任何一個佛國土所不具備的。
      下面說〖出生眾善根〗
      “善根”是什么?就是這句阿彌陀佛。這個答案多簡單!又稱為萬德洪名。大家想這個萬德是什么?萬德就是“眾善根”,無量無邊的善根都在這一句阿彌陀佛佛號當中。
      名號功德真真實實不可思議,我們認真地執持、堅固地執持,能將阿彌陀佛無量劫中所修的功德轉變成自己的功德。這個大便宜你占不占?
      說到這,有同修又疑惑了,阿彌陀佛多生多劫修的那個功德是累積的,我們現在能把阿彌陀佛無量劫的功德轉變成自己的功德,這不天方夜譚嗎?可能嗎?
      我告訴你們,可能!要不我怎么說這一句呢,這個大便宜你占不占?
      確實有這樣的大便宜,那你要不信你就占不著,那我信我就占著。我現在,我就努力地把阿彌陀佛多生多劫積累的功德,轉變成我自己的功德。
      為什么我相信能夠做得到?
      因為什么呢?《無量壽經》是自性三寶,彌陀功德是自性功德。這個你認可吧?那自性哪有內外之分呢?那個自性哪有自他之分呢?那阿彌陀佛的功德不就是你的功德,不就是我的功德、他的功德嗎?你這樣一想,那阿彌陀佛的功德,你就把它轉化成自己的功德了,你說這是多大的一個便宜???你為什么不信呢?你不信就占不著了,你就錯過這個機會了。
      因為什么?我們和阿彌陀佛是一個自性,自性不分內外、不分你我、不分自他,你這么一想你不就明白了嗎?所以可以將阿彌陀佛的功德轉變成自己的功德。
      要相信我的話,我不騙你。

      下一句是〖成就菩提果〗
      一切布施以此最上最殊勝,這個“此”是指什么?“成就菩提果”,“菩提”即是成佛。
      阿彌陀佛幫助我們,是要幫助我們圓成佛道,與他自己無二無別。阿彌陀佛想讓眾生和他一樣,都成為阿彌陀佛。這個大愿大不大?如果我們趕不上阿彌陀佛,阿彌陀佛他的布施不圓滿。只有眾生的成就和阿彌陀佛的成就是完完全全一樣的,這是阿彌陀佛的布施功德圓滿了。這是什么?這是“惠以眾生真實之利”的具體體現。
      大家想一想,高明之處在什么地方?比如說“苦”。佛告訴我們苦,苦在什么地方。然后告訴我們為什么苦,這是第二個層次。第三個層次,佛告訴我們解決的辦法。你說這個老師上哪找?告訴你苦,然后告訴你,你為什么苦。幫你挖根兒,根兒挖出來之后,再告訴你解決這個苦的辦法。
      所以說,佛的高明之處就在這兒。他不但能發現問題,而且重要的是能解決問題,把問題都跟你說得一清二楚。我們聽明白了,方法也學會了,用這種方法把我們的苦難就解除了。
      你說我們不應該報佛恩嗎?不應該感佛恩嗎?
      在這里我想說,前些日子在博鰲論壇會上,習主席有個主旨演講,那一次博鰲論壇會又一次使中國成為世界矚目的中心。那個掌聲真是發自內心,是真誠心發出來的,不是禮節性的。因為那個節目我不是從頭至尾看完的,我是看的一些片段,每一個片段都使我感動。
      一個是掌聲時時爆發。那個熱烈程度,以往的任何一個會好像都很少見。
      再一個,我看到的那些片段,習主席的演講全是脫稿,沒有照稿。說得那么透徹、那么明確,你就感覺到聽習主席講話,你心里就特別安、特別穩,就有一種極大的安全感。就是這種感受。
      所以說,中國了不起,全世界都在聆聽中國的聲音,感受中國的智慧。所以我可以發自內心地說:中國,偉大的中國!做為一個中國人,真是應該感到驕傲和自豪!
      所以,我們做為學佛的同修們,一定要愛國愛教。
      做為我來說,愛我們的中國共產黨。我一再跟大家說,做為一個中華人民共和國的公民,我們要愛自己的祖國;做為一個中國共產黨的黨員,要愛中國共產黨;做為一個佛陀弟子,我們要愛我們的佛陀教育事業。這樣,這三條我們都做到了,我們就沒有白來這個人世間走一遭。
      好像覺得時間挺快,有的同修在網上說,“沒聽夠呢,老師就講完了,希望老師每次講兩個小時?!边@次為什么安排一個小時?因為這個經可能是需要講大約七十集左右吧,可能同修們也為了照顧我,因為上午錄一次下午錄一次,每天錄兩個小時。以后研究研究,如果情況允許,咱們可以再增加點時間。
      今天就到這里。
      感恩大家!阿彌陀佛!



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      無量壽經--第23集

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      【必成正覺第七】

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