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凈土大經科注(第四回)精華節錄(一)-更新至第100集

主講:凈公長老

時間:2021-12-25 08:16

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隨喜贊嘆(評分):601

簡要說明 一、如何讓我們對於淨土有更深刻的認識 我們得到海賢老和尚的加持,為我們作證,幫助我們堅定信願,我們對這個科註,對我們現在學習的方式,不再產生懷疑,信心堅定,願心堅固,決定在這一生當中求生淨土。我更希望同學們真正發心,我們取得西方淨土,就在這次第四回,這一年當中完成。 完成之後..[詳細]

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凈土大經科注(第四回)精華節錄(一)






一、如何讓我們對於淨土有更深刻的認識
我們得到海賢老和尚的加持,為我們作證,幫助我們堅定信願,我們對這個科註,對我們現在學習的方式,不再產生懷疑,信心堅定,願心堅固,決定在這一生當中求生淨土。我更希望同學們真正發心,我們取得西方淨土,就在這次第四回,這一年當中完成。

完成之後,生死自在,想什麼時候去就什麼時候去,沒有罣礙。不管是壽命到還是不到,都得自在。壽命沒有到,不要了,可以提前往生;壽命是到了,我們還想在這個世間表法,那是阿彌陀佛最歡喜的一樁事情,他會延長你壽命。所以我們相信,真相信,沒有懷疑,海賢老和尚活了一百一十二歲,那不是他本來的壽命,是阿彌陀佛幫他延長了。這個老和尚自己給我們說明的,他是見過阿彌陀佛,我相信不止一次,每一次見到佛,都希望佛帶他到極樂世界,佛告訴他時節因緣還沒到,你要留在世間表法。表什麼法?就表告訴世人,夏蓮居老居士的會集本是真經,不是假的,應當要尊重,應當要認真學習;黃念祖老居士的註解是稀有難逢的以經證經,以祖師大德的開示為我們解釋淨宗法門,讓我們對於極樂世界、對於阿彌陀佛有更深刻的認識,我們的信心、願心才能發得出來。

二、什麼是彌陀念彌陀
有信、有願就是蕅益大師所說的,往生淨土的條件具足了。大師說,能不能往生完全決定在信願之有無,說得這麼清楚,說得這麼明白;往生的品位,那是念佛功夫的淺深,沒有說是多少。功夫淺深怎麼算?是你信的成分,你願的成分。徹底相信,沒有絲毫懷疑,這個功夫就深;還有一點懷疑,或者對這個世間還有一點留戀,這個功夫就淺。這個世間徹底放下,一心專念,這個功夫就深。我們要求自己的功夫深,要求自己的願心大,這一年當中希望我們心同佛心(跟阿彌陀佛一個心),願同佛願,行同佛行。阿彌陀佛自己是天天念阿彌陀佛,我們念一尊阿彌陀佛,阿彌陀佛念遍法界虛空界一切眾生個個都是阿彌陀佛,這叫「彌陀念彌陀」。這是夏蓮居老居士告訴我們的,在《淨修捷要》裡頭。

三、佛教是師道不是神道
我在慈光圖書館前後住了十年,經教是在這個地方養成的。
我在年輕的時候喜歡讀書,學得很雜、學得很多,所以對於常識這部分很豐富,真正的義理沒有契入。我學習最早是跟方東美先生學哲學,方老師為我講了一部哲學概論,最後一個單元是佛經哲學,我從這個課程裡面認識了佛法,認識了佛教,知道佛教跟一般宗教不一樣。
一般宗教是神教,佛教是師教,不相同。我們用道來說,佛教是師道,一般宗教是神道。釋迦牟尼佛跟我們的關係是師生關係,不是神跟人的關係,是老師跟學生的關係,所以我們稱釋迦牟尼佛為本師,你看「南無本師釋迦牟尼佛」。
釋迦牟尼佛又勸我們,要依西方極樂世界阿彌陀佛為老師,將來到極樂世界親近阿彌陀佛。這是釋迦牟尼佛的教誨,我們完全聽了、接受了,佛歡喜。
釋迦牟尼佛好比是我們的父母,勸我們到極樂世界去跟這個老師學習,我們聽話,真去了,父母歡喜!有這樣一個好老師教你,你決定成就。所以認識了它是師道,它不是神道。

四、什麼是中國古老的教學法
老師提出三個條件,三個條件如果我能接受,他就留我在臺中跟他學習,如果不能接受他不收留,你另求高明。
這三個什麼條件?第一個,你過去所學的,就是說我跟方老師學的、跟章嘉大師所學的他不承認,完全作廢,從今天起你要跟我學,完全聽我的,這第一個條件。
第二個條件,要跟我學,臺中這個地區任何法師大德來講經教學,沒有得到我的同意,你不準去聽。你看,第一個,我學得很簡單,不複雜,只跟兩個老師,那兩個老師所講的他不承認,要聽他的,其他的任何人講經教學不可以去聽。文字,無論是佛經、是世間文字,沒有經過他同意不可以看,我要看的東西先向他報告,他點頭才行,不點頭不可以看。不準你聽,不準你看,完全聽他一個人指導,他對我要負完全責任。
我最後想想,我還是接受了。接受就留在臺中,三個月之後感覺得受用了,得什麼受用?心清淨了。很多東西不準看、不準聽,心清淨,心清淨就生智慧,這中國古老的教學法。
我們當時聽老師這三個條件,感到老師太跋扈,好像目中無人一樣。到二十多年之後,我到新加坡遇到演培法師,也是老朋友了,他告訴我,他是從小出家的,小沙彌,在諦閑老和尚會下,老和尚也是講這三條。我才恍然大悟,不是李老師的專利,原來是過去祖宗教學,世世代代都是守著這個規矩。你不聽老師的你跟他幹什麼?

五、把經教落實在自己的身心收穫就大了
我們要認真努力,經典裡面所說的道理變成我們的思想,經典裡面的教訓變成我們的生活行為,我們要把它完全落實在自己身心這兩方面,這個收穫就大了!第四回我們的目標定在此地,換句話說,這一年的時間我們把它學圓滿,至少有一樁事情,我提醒大家,生死自在,要完成這個任務。我想往生真能去得了,我想再多住幾年不礙事。住幾年幹什麼?為大家表法,表法就是做最好的樣子給大家看,真正是智慧的樣子、解脫的樣子、快樂的樣子,極樂世界!做好榜樣給別人看,讓別人對這個法門、對這個經典都能生起信心,都能歡歡喜喜依照這個方法來修行,成就自己,成就一切眾生,滿足阿彌陀佛度眾生的大願。

六、我們修行重點要放在哪裡
經,會集本,夏蓮居老居士用了十年時間。他老人家有兩句話說,「濁世無如念佛好,此生端為大經來」,可見得他來到這個世間幹什麼的?就是會集這部經的,這是他的任務。黃念祖老居士來他也有任務,為這個經做個註解,他用了六年時間,整整六年。蓮公會集,黃念祖老居士集註,我們對於這兩個人生起信心,我們沒有懷疑,深信不疑;我們深入,一遍一遍深入求解。中國古人所說的「一門深入,長時薰修」,我們把一切經放下,一門深入。不但在解門我們不斷在求,行門對於解門有很大的幫助,真正能做到會幫助我們自見其義,經典裡面深奧的義趣,我們能體會到,自己能悟到,不必求別人講解。我們修行重點放在哪裡?放在清淨心、平等心、覺心。經題上「清淨平等覺」是我們自己的真心,我們要回歸到這個真心,我們的覺悟跟佛沒有兩樣。這是修行的總目標、總的核心,清淨平等覺?!割姾MC,一門深入」。一門深入、長時薰修是教學的理念;讀書千遍,其義自見,這是入門的方法。自見就是大悟,大徹大悟,上根利智就明心見性,中下根性的人一定有大悟。大悟,很多沒有學過的、沒有經歷過的,全都明白,全都知道。

七、如何證明西方極樂世界真有
《無量壽經》已經有了善本,這部經是一乘了義,萬善同歸,三根普被,凡聖齊收,是淨土群經的首要。非常難得南陽來佛寺賢老和尚為我們作證,為我們表法,為我們作證。他二十歲出家,出生在一九00年,住世一百一十二年,用九十二年的時間為我們表法,他就是一句佛號。一生,他不認識字,沒有念過經,也沒有聽人講過經,一句佛號念了九十二年。他念佛幾乎沒有休息,除了睡覺睡著了,醒過來時他就念佛。他念佛默念,心中佛號不斷,身體勞動不斷。他每天工作是種田,開荒,山野裡面的荒地他把它開出來變作良田,種糧食、種蔬菜、種水果。除了自己吃的之外,多餘的供養大眾,也惠及當地的群眾,是淨宗學人求生淨土的最好榜樣。他每天種田,心裡佛號不中斷,念佛不妨礙工作,工作不妨礙念佛,做出最好的榜樣給我們看。告訴我們一個事實,西方極樂世界真有。他見過阿彌陀佛,要求佛帶他到極樂世界,佛不帶他去,告訴他,他應該在這個世間表法。表法就是做出最好的榜樣給大家看,讓大家看到這個樣子生起信心,發願求生,這就是他普度眾生。

八、我們為什麼能往生快速成佛
本經持名念佛法門,圓滿直捷,方便究竟,一超直入,最極圓頓,以彌陀一乘願海,六字洪名之究竟果覺,作我眾生之因心,以果為因,因果同時,從果起修,即修即果,心作心是,不可思議」。夏蓮居老居士這些開示,我們細心去對照,海賢老和尚九十二年的修持是不是與這所講的完全相應?句句都相應,真是給我們作證轉。我們看念老居士的解釋,「《無量壽經》乃淨宗之總綱。我國清代彭紹升居士讚曰:無量壽經者,如來稱性之圓教,眾生本具之化儀」。這個讚得好!《無量壽經》是阿彌陀佛稱性的圓教,與自性完全相應,字字句句的經文,是從自性裡頭流露出來的圓滿的大教,這是從佛那裡說的;要從眾生邊上說,是眾生的自性,眾生本具的化儀,眾生的自性跟佛的自性是一不是二。我們為什麼能往生?為什麼能快速成佛?就是自己本來是佛,只是我們自己迷了,不知道?;亲兓?,儀是儀式、是規矩,我們現在在六道裡頭做一個苦惱的眾生,也是本具之化儀,為什麼?因為我們隨順煩惱,變成這個樣子。如果我們隨順如來稱性的圓教,那不就到極樂世界去了?到極樂世界去作佛去了。

九、往生極樂世界比生天容易
這個經修行的方法在「三輩往生」、「往生正因」這兩品,教給我們修學的方法,「發菩提心,一向專念阿彌陀佛」。簡單容易,真是方便究竟,果報圓滿直捷,到極樂世界去作阿惟越致菩薩了,這個要知道。二十八層天任何一層天都沒有辦法跟他相比,忉利天主、大梵天王,摩醯首羅天王,這是娑婆世界六道裡頭富貴達到登峰造極,沒有人能超過他。跟西方世界下下品往生的菩薩比,差太遠了,無論是智慧、道行、神通都沒有辦法跟極樂菩薩相比。而且往生極樂世界比生天容易,你看看條件,信、願、持名就行了。生天,信願持名生不了天,生天要斷惡修善,上品十善業道,善心、善語、善行,才能生天。我們中國老祖宗常說,五倫五常、四維八德,認真修學,能夠打上八、九十分,這生天。五、六十分不行,五、六十分在人道,八、九十分這生天道。所以彌陀一乘願海,就是四十八願,一乘是一佛乘,作佛的,四十八願幫助我們作佛。阿彌陀佛對我們的恩德太大了!依照這部經修行,依照這部經勸勉大眾,就這一句佛號,肯定像夏蓮老所說的,化解當前劫難。

十、釋迦牟尼佛為什麼出現在這個世間
釋迦牟尼佛出現在這個世間,為什麼?正說就是為說《無量壽經》來的。四十九年所說不少的經典,那些經典是附帶說的,主要是說《無量壽經》,或者說淨土三經?!稛o量壽經》是概論,是對極樂世界方方面面做詳細的介紹?!队^無量壽經》它只講兩個問題,第一個是理論,念佛成佛理論的依據是什麼;第二個是方法,要怎樣才能夠往生到極樂世界,《觀經》就講兩個問題。理論就是「是心是佛,是心作佛」,我們就不再懷疑了。這個心是真心,真心是我們每個人都有的。佛教沒到中國來,我們老祖宗就肯定了,說出本性本善,那個本性本善就是真心,就是是心是佛,是心是佛本善?,F在我們念阿彌陀佛,往生極樂世界,是是心作佛。我本來是佛,現在要作佛,哪有不成佛的道理!把理給我們講清楚、講明白了。方法,佛說了十六種,這是大分,就是十六大類,每一類裡面很多,有幾十種、幾百種。最後第十六,就教我們持名念佛,就是念佛的名號,南無阿彌陀佛,念四個字也可以,阿彌陀佛,都行。南無是皈依的意思、歸命的意思、禮拜的意思,佛的名號就四個字,阿彌陀佛。只要老實念,用真誠心念、用清淨心念、用恭敬心念,這叫正念。這種念法能幫助我們轉惡為善、轉迷為悟、轉凡成聖,有這麼大的功德。

十一、成佛之道說到極處的一部經在哪裡
《無量壽經》在釋迦牟尼佛四十九年所說一切經當中,是最奇、最特、最殊勝的妙典。等於說我們今天把世尊四十九年所說的一切經教的最精彩的部分、最精華的部分,我們得到了。為什麼有這樣的讚歎?下頭就說明了,一乘究竟之極說,一乘是成佛之道,這部經是講直捷成佛,而且快速成佛、穩當成佛。說得聽的人不敢相信,所以這個經又叫做難信之法,這就是奇特最勝,大家不敢相信,成佛之道說到極處了,快速、穩當。依照經典裡面說法,真正想往生極樂世界,要多長的時間?《阿彌陀經》上說的,若一日,若二日,若三日,有人一天就可以成功,兩天成功、三天成功的,講到第六日,後頭七,七不是數字,七當作圓滿講。海賢老和尚念佛,一個方向、一個目標,一句佛號念了九十二年。我們要問,他七天能不能往生?七個月能不能往生?很多人念佛三年就往生了,他三年能不能?肯定。他為什麼要搞到九十二年?那是佛給他的使命。人家問他,你見到阿彌陀佛?見到了。你跟阿彌陀佛說什麼?阿彌陀佛又給你說了些什麼?他說我要求阿彌陀佛帶我到極樂世界,阿彌陀佛不肯,不答應,要我表法。你看,這不就是他長壽的理由,沒有這麼長的壽命不能感動人;這麼長的壽命,念了九十二年佛,大家相信了。

十二、學無量壽經有一個巧方法
學《無量壽經》還有一個巧方法,但是不能有懷疑。每天讀經、念佛,讀經的時間不要定遍數,定時間,十個小時。十個小時能念多少遍不拘,用真誠心、用清淨心、用恭敬心,每天讀十個小時。起初開始讀的時候大概讀一遍要兩個小時,三個月之後大概念一遍一個半小時可以了,半年之後就一個小時,一年之後大概只要四十分鐘,為什麼?念熟了。要念滿十個小時,一直念下去,什麼意思不管它,每一個字念得很正確,沒有念錯、沒有念漏掉。十年,你自自然然會講這個經,而且講得跟佛一樣。為什麼?這個方法把你的清淨心念出來、平等心念出來,這叫一心不亂,一心不亂生智慧,智慧自然通達,自然明瞭。十年之後,這部經你講的跟釋迦牟尼佛當年在世所說沒有兩樣。有沒有人願意試試看?

十三、如何做到往生極樂世界可以隨意
真正學習不要著急,不要想我趕快出來講經,不必,開悟之後再出來,你的心是定的。凡是到開悟這個時候,往生極樂世界可以隨意,我想什麼時候去就什麼時候去,一點不礙事。這種人對這個世間沒有任何牽掛,所以他隨時可以走得了,想去就去,願意多住幾年也不妨礙,生死自在。同學們可以做實驗,給淨宗同學做一個表法,十年時間。這是自性的智慧開了?,F在為什麼不開?現在你心不定,你有妄想、你有雜念。用這個方法,海賢老和尚是用念佛的方法,我們可以用讀經的方法,十年專讀這部經。不要求解,只念經,不要念註解,用經本的原文你去念十年。十年之後你再看黃念祖老居士的註解,一絲毫障礙都沒有,沒有一句你不懂,自自然然全部通達了。然後你看淨土群經,或者看《大藏經》,沒有一點障礙。

十四、這句佛號為什麼有這麼大的能量
「如上諸賢」,這是大聖大賢,「所以盛讚此經者,蓋以本經持名念佛法門,圓滿直捷,方便究竟,一超直入,最極圓頓」。表這個法,讚歎這個法門,讓這個法門從我們自身做出來,展示給大家看,人人自然就相信了?!敢詮浲右怀祟姾?,六字洪名之究竟果覺,作我眾生之因心。以果為因,因果同時。從果起修,即修即果。心作心是,不可思議」。這是重複夏蓮老的原文,讓我們對蓮公所說的深信不疑。本經提倡的持名念佛,這個法門確確實實是圓滿直捷,方便究竟,一超直入,圓極了,頓極了;圓是圓滿,沒有絲毫欠缺,頓是快速,像第十八願所說的一念、十念必定得生。這句佛號為什麼有這麼大的能量?下面說出來,這是彌陀一乘願海。一乘願海,一乘是成佛,願是四十八願,本經第六品,把阿彌陀佛四十八願全說出來了,願願都兌現了。往生到極樂世界,彌陀四十八願你全得到,他所發的願我們受用到了。

十五、念阿彌陀佛所有一切諸佛全念到了
一生圓滿成佛,顯示在四十八願當中,修行的方法就是南無阿彌陀佛這一句名號,這句名號是究竟果覺,是阿彌陀佛證得的。這句名號是什麼意思?阿彌陀佛這四個字全是梵文,翻成中國的意思,阿是無,彌陀是量,佛是覺悟,不是不能翻,能翻。能翻為什麼不翻?尊重不翻,無量覺。那我們問一問,哪一尊佛不是無量覺?只要是佛都是無量覺;換句話說,這個名號是十方三世一切諸佛的通名、總名,念這一句佛號,十方三世所有一切諸佛全念到了,一個都沒有漏掉,我們將來成佛也是無量覺。所以,無量覺是佛的果德,我們今天用他的,用這個果作我因心,你看,以果為因,因果同時。從果起修,即修即果,這一句阿彌陀佛就是成佛,佛就是阿彌陀,阿彌陀就是成佛。確確實實符合淨宗的原理,「是心是佛,是心作佛」,是心是佛是我們本有的,這自性,我們念阿彌陀佛,是是心作佛,哪有不成就的道理!決定到極樂世界去作佛去了,真正不可思議。

十六、什麼是諸佛所行的境界
蕅益大師在《要解》裡面所說的?!敢宦暟浲臃?,即是釋迦本師於五濁惡世所得之阿耨多羅三藐三菩提法」。這句話什麼意思?是給我們說明釋迦牟尼佛是怎麼成佛的,他修什麼法門成佛的。他在五濁惡世,阿耨多羅三藐三菩提就是無上菩提,就是成佛。釋迦牟尼佛是念佛成佛的,就是一聲阿彌陀佛,就是釋迦本師於五濁惡世所得的無上菩提?!附褚源斯X全體授與濁惡眾生」,我們今天是五濁惡世的眾生,釋迦他自己成就的,他這個方法成就的,念佛成佛的,今天他把他自己成佛的方法傳授給我們。所以,這個法門是諸佛所行的境界?!肝ǚ鹋c佛能究竟」,徹底明瞭,理事通達明瞭,要到成佛才知道,「非九界自力所能信解」,九界,菩薩以下,菩薩、緣覺、聲聞,下面是六道,叫九法界。九法界的人沒有這麼高的智慧,對於淨宗之妙,他沒有辦法理解。蕅益大師說出這個話,讓印光大師佩服得五體投地,為什麼?這是過去祖師大德沒有說過的,蕅益大師說出來?!赣衷弧?,還是《要解》裡的話,「舉此體」,這個體是法界體,遍法界虛空界是彌陀的身土,是彌陀的身,是彌陀的土,就是極樂世界?!敢嗉磁e此體作彌陀名號,是故彌陀名號即眾生本覺理性」,這個也是沒有人說過的。這句阿彌陀的名號,就是我們的自性,真如本性,就是我們老祖宗給我們講的本性本善,人之初,性本善。本性本善是什麼?就是這一句阿彌陀佛?!缚梢姶私浾侨鐏矸Q性極談」。黃念祖老居士最後這一段話說明白、說清楚了,為什麼古德說《無量壽經》是如來稱性的極談,講到究竟圓滿、講到極處,蕅益大師這兩段話可以做為說明,真的,不是假的。

十七、怎樣才能看到宇宙萬物的真相
「觀經云:是心是佛,是心作佛」,這兩句是世尊在《觀無量壽經》上跟我們講淨土宗的理論,淨土這個法門根據什麼道理建立的。沒有明確的道理我們不能相信、不能接受,佛把這個道理說出來,就這八個字。是心是佛,佛是什麼?佛的意思是覺,是心是覺,覺就是佛??墒俏覀儸F在怎麼樣?我們現在是心是迷,它不是覺。迷就是眾生,覺就是佛,是一不是二,眾生覺了,成佛了,佛迷了變成眾生。這個宇宙從哪裡來的?大乘教裡佛給我們說,這宇宙是假的,不是真的?!督饎偨洝费e頭描繪得就非常好,《金剛經》一首偈子說,「一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀」。這首偈說明整個宇宙的真相,是什麼?是一場夢,我們在作夢,把夢中境界以為是真的,錯了,不是真的。它的存在像露水,露水我們常見的,太陽出來了,一會就乾了、就沒有了;如電,電是閃電,一閃,再痕跡也找不到了,不是真的,是假的。所以把它當作夢境、把它當作閃電,對了,你看到宇宙萬物的真相了。

十八、每一個往生淨土的人跟佛都見過面
宇宙從哪來的?萬物從哪來的?生命從哪來的?我從哪來的?六祖惠能大師講得好,他開悟的時候最後一句話,我們這些疑問他總答了,「何期自性,能生萬法」,沒有想到我們的自性能生萬法,就是能生宇宙、能生一切法、能生生命。我從哪裡來?自性變現的,自性在夢中,做了一場夢,沒有一樣是真的。海賢老和尚知道,常常告訴人,念阿彌陀佛,這句佛號是真的,除這個之外全是假的。他能說出這個話來,這就是《六祖壇經》,這就是《金剛經》,明心見性的人說出來的,這是事實真相。假的就應該放下,就不需要去理會它;真的要抓緊,我們才能夠提升自己。極樂世界是真的,一真法界,阿彌陀佛是真的,彌陀名號也是真的,信願持名,臨命終時佛就來接引你往生。我相信每一個往生的人跟佛都見過面,他要不見面,他怎麼能預知時至!什麼時候佛來接他,是佛告訴他的?;蚴翘崆?,或是推後,跟阿彌陀佛都可以商量,阿彌陀佛很慈悲。

十九、造作嚴重罪業有辦法不墮地獄
瑩珂是出家人,破戒的比丘,不守清規的,造作嚴重的罪業。這個人的好處就是他相信因果,他相信有地獄。他自己常常想,自己所作所為跟經上一對比,肯定墮無間地獄,想到無間地獄他就害怕、就恐懼了。那怎麼辦?向同參道友請教,有沒有辦法來救他,讓他不墮地獄。就有個同學送他一本《往生傳》,他看了,非常感動,看到每一個人念佛往生他都流淚。最後下定決心,一心專念阿彌陀佛,真的放下萬緣,三天三夜不眠不休,一句佛號念到底。念到第三天,阿彌陀佛來了,告訴他,你還有十年壽命,等你臨命終時,我來接引你。這感應不可思議!你看,一心專念,三天三夜就把阿彌陀佛念來了。古人有句話說「福至心靈」,這個人福報來了,他突然就聰明了,智慧開了,瑩珂也是這樣的。佛跟他講十年之後接他往生,他立刻向阿彌陀佛要求,他說我的劣根性很重,我禁不起誘惑,別人來引誘我,我又會犯罪,我十年壽命不要了,我現在跟你走。這就是福至心靈,這機會太好了,還能等嗎?阿彌陀佛答應他,告訴他,三天以後來接引你。三天是什麼意思?叫他表法,現在帶走了沒人知道,讓他留三天,三天告訴大家,三天之後佛來接引我往生。寺廟裡頭沒有一個人相信,為什麼?他是個破戒的比丘,說話不算話的,常常打妄語。好在三天不長,咱們等著看就是了,看你三天往不往生?到第三天,要求大眾念佛送他往生。大眾當然歡喜,我們大家來送你往生。念了大概一刻鐘,瑩珂法師告訴大家,阿彌陀佛來了,他看得見,別人看不見。跟大眾告別,我跟佛到極樂世界去了,說了真走了。

二十、不怕吃虧上當我們只要極樂世界
如何修清淨心?就是念佛,心裡頭只有阿彌陀佛,除阿彌陀佛之外什麼都不要放在心上,心就清淨了。我們眼見色、耳聞聲,六根接觸六塵境界,統統把它放在心上就壞了,我們心被染污了、心動了;心動就不平等,心被染污就不清淨。不是叫我們不看不聽,不是的,看了聽了不放在心上,就對了,永遠保持清淨平等覺,恢復我的清淨平等覺。清淨平等覺就是真心、就是佛心,那個心就是佛?,F在我們這樣幹法,就是是心作佛,本來是佛,現在又作佛,現在把阿彌陀佛放在心上,除阿彌陀佛之外統統不要放在心上,就對了。放在心上就錯了,放在心上是妄想、是雜念,心被染污了、被動搖了,不會覺悟,只會迷惑。問一般人為什麼不敢用真心、不敢跟人說實話?都是怕上當、怕吃虧。我們學佛到極樂世界,不怕吃虧,不怕上當。我們只要極樂世界,其他的什麼都不要,這個地方統統放下,你們要都給你們,歡歡喜喜給你們,不要了,清淨平等心才能現前。障礙在自己這邊,要肯放下,就是一句佛號、一部《無量壽經》。所以「本來是佛,現又作佛,是故當下即佛」,這是真的不是假的。佛跟我們沒有距離、沒有先後,沒有距離是沒有空間,沒有先後是沒有時間,當下就是?!钢苯萘水?,方便究竟,奇特殊勝,不可思議」。

二十一、一味用真心跟佛就相應
故知此介爾能念之心,即是如來果覺」。這一段是教我們用什麼心去念佛,引申的意思,用什麼心來過日子,用什麼樣的心來工作,用什麼樣的心來待人接物。你要是用真心,跟佛就相應。一味用真心,用成習慣了,沒有一個人不相信你,沒有一個人不尊重你,沒有一個人不讚歎你。你真誠,你不欺騙別人,別人欺騙我我也不欺騙他,別人傷害我我也不傷害他。真心是善心,純淨純善。妄心是惡心,是不善的,自私自利,起心動念損人利己,這是搞六道輪迴,六道輪迴裡頭搞三惡道的。為什麼?他心不善。處處想著如何利益人、如何幫助人、如何成就人,這是善心,善心生三善道。我們斷惡修善,不把斷惡修善放在心上,心上只放阿彌陀佛,只念這一句阿彌陀佛就對了,完全正確。用阿彌陀佛的心處事待人接物,沒有不生極樂世界的道理!會像瑩珂一樣,瑩珂一念回轉用真心了,感佛來應,見到佛,三天往生。這是他自己甘心情願的,他還有十年壽命不要了,這是智慧,智慧的選擇。

二十二、真實智慧從哪裡來
「契理者,蓋本經乃住真實慧,開化顯示真實之際,並惠以真實之利,純一真實」,這部經上給我們講了三個真實,我們希望自己要能得到。用真心過日子,肯用真心是過佛菩薩的生活,世間人用妄心,我們在《無量壽經》上學到真心,我們不用妄心。真實之際,一般人叫它真理,大乘裡面叫自性,叫法性,真如本性。如何能證得?要用真實智慧。真實智慧從哪裡來?自性本有的,不在外頭。佛菩薩真實智慧透出來了,他在日常生活上用上了,工作上用上了,待人接物用上了,真實智慧。真實智慧用真心,真心生智慧,真心是清淨心,是平等心。清淨心是小乘的,平等是大乘,清淨沒有染污,平等沒有動搖。清淨平等也就是禪定,自性本定,惠能大師開悟的時候第四句所說的,「何期自性,本無動搖」。自性是真心,真心從來沒有動搖過,不動搖就是平等,像一杯水一樣。所以我們供佛,什麼供具沒有都可以,水一定要供,要供一杯水,水代表什麼?代表清淨平等。不是佛要的,是我們要的,我們看到佛前這杯水,時時刻刻提醒我們,我的心要清淨、要平等,它不是別的意思。為什麼?清淨平等是真心。如果染污了,如果動搖了,它起波浪了,是妄心。

二十三、我們要記住真實之利是什麼
怎麼樣才不被染污?染污是指外面的境界,裡面的情識,眼見色,耳聞聲,六根接觸外面境界,把情識引起來了。情識就是染污,把貪瞋癡慢疑引出來了,把財色名利引出來了,把七情五欲引出來了,你的心就被染污了,你的心不平等了。這要用功夫,什麼功夫?不被外面境界所誘惑,這就行了。不被外面境界誘惑,也就是說,境界現前,不要把它放在心上,一定要把它用智慧去觀照。

《金剛經》非常好,中國過去讀書人,不一定是學佛的,都沒有一個不讀《金剛經》的。這個時候管用,「凡所有相,皆是虛妄」,提醒我們自己,既然是虛妄的,何必放在心上?放在心上,心就被染污,心就動搖,清淨平等就失掉了。清淨平等失掉,這個心生煩惱,不生智慧。不被外面境界所轉,不被外境干擾,心是清淨的、平等的,生智慧不生煩惱,這個重要。淨宗用什麼方法?用一句佛號,遇到外面境界干擾,「阿彌陀佛」,這一句佛號取而代之。我心裡頭只有這句佛號,除這句佛號之外什麼都不接受,什麼都不往心裡放,這就對了。妙極了!惠以真實之利,真實之利是什麼?往生極樂世界,這是真實之利;沒有往生之前,信願持名是真實之利,我們要記住。所以經中舉三種真實,稱之為純一真實,絕不是虛假。

二十四、我們要怎樣才能不懷疑
真正相信有極樂世界,真正相信有因果報應,真正相信發願求生,佛就來接引你,沒有絲毫懷疑。懷疑是障礙,心裡有懷疑的人,念佛人這一生不能往生。為什麼?懷疑在作怪,把你這一生往生極樂世界的機會失掉了,所以決定不可以懷疑。我們要怎樣才能不懷疑?必須把極樂世界搞清楚、搞明白,理明白,事也搞清楚,才真正不懷疑,真正相信。有許許多多人去過的,都給我們做證明,這些表法作證的萬萬不能疏忽,他們是來成就我們信願念佛。生到極樂世界圓登四土,極樂世界有四土,一生一切生,一證一切證;換句話說,生凡聖同居土,同時等於生方便土,等於生實報土,等於生常寂光淨土,真正不可思議。到極樂世界,你就見到觀音菩薩,見到大勢至菩薩,他們是阿彌陀佛的學生。我們去了,到極樂世界,我們的身分跟他是同學的關係,他是我們的學長,我們是他的學弟,一家人,所以跟他們並肩?!缚梢姶朔ㄩT之究竟方便,善應群機」,所有根機的人,只要惡的,五逆十惡,臨命終前一口氣還沒有斷,發願求生,能念一句阿彌陀佛,統統都能往生,這是我們一定要記住的??吹竭@些事實真相,我們自己衡量自己,這一生能不能往生,符不符合往生的條件?確實符合,只要肯去。沒有一個人不符合的,造作一切罪業,五逆十惡,一念回頭,統統得度。

二十五、我們要相信自己本來是佛
佛法決定是契理契機,理是真理,如果不契理,那是魔說,不是佛說的。理就是事實真相,諸法實相,法身菩薩證得,雖證得不圓滿,到如來這才真正圓滿。所以我們學佛一定要依佛所說的,這個是第一個條件。佛所說的是佛的境界,是佛的正知正見,有時候跟我們的想法看法不一樣,這個時候我們要知道,我們的想法看法錯了,佛是絕對正確的,要把自己的想法看法放下,採用佛的正知正見,這叫學佛。我們跟佛想的不一樣,要依自己的知見,不依佛的教誨,這叫自作孽,決定不能怪佛菩薩。所以信比什麼都重要。蕅益大師講六個信,第一個是信自己。信自己信什麼?不是信我們的知見,是佛告訴我們,「一切眾生本來是佛」,我們要有自信,本來是佛。六祖說,「何期自性,能生萬法」。這個萬法是全宇宙,整個宇宙。整個宇宙從哪裡來的?從我們起心動念來的。不起心、不動念我們就是佛,本來是佛。起心動念就變成凡夫,為什麼?起心動念是迷;不起心、不動念是覺,覺而不迷。我們要相信這個事實真相,佛就能幫助我們回歸自性,佛能夠幫助我們回頭是岸。我們沒有這個自信心,那就沒有成佛的因。佛教導我們,幫助我們回頭,這是緣。因是自己本有,緣是佛菩薩,有因有緣果報就現前,這個果報就是成佛。

二十六、念佛法門超越時空 超越一切
淨宗成佛是分兩個階段,第一個階段到極樂世界,第二個階段在極樂世界成佛。為什麼?方便、容易,可以保證我們這一生成就。

阿彌陀佛四十八願清楚明確的告訴我們,縱然自己造了五逆十惡,只要真正懺悔肯回頭,後不再造,念佛統統都能往生。這是八萬四千法門裡頭所沒有的。所以前面給我們說,本經殊勝在契理而又契機,這一段講了契機,機是指一切眾生。這個法門普度一切眾生,一個都不漏,只要你真正相信,真正發願,懺除業障,後不再造,發菩提心,一向專念,你就有分,你就成就了。這裡告訴我們契機,不但它契一切眾生的根機,而且也契合時機。時機是什麼?時節、時代。三千年前的社會這個法門管用,三千年後的今天也管用,三千年以後的時代還是管用,無論在什麼時候,一切時、一切處全都管用,這個是八萬四千法門任何一個法門都做不到的。淨宗念佛往生不退成佛,超越時空,超越一切,沒有障難。經上說得很清楚,阿彌陀佛無盡的慈悲,感一切諸佛如來今現在說法,沒有不說這部經的,而且諸佛法運終結的時候,一切諸佛都有正法、像法、末法,到法滅的時候,諸經滅盡,最後的一百年《無量壽經》還在,《無量壽經》最後滅。這個就是表法,表這部經能契當前及未來社會,管用。

二十七、念佛不妨礙工作 工作不妨礙念佛
「淨宗之妙,在於不離佛法而行世法、不廢世法而證佛法」。這個四句,海賢老和尚做出來給我們看了。他一生農耕,開荒,山野裡面的荒地,他把它開發出來耕種糧食。一個人一生九十二年,他只一個人開發的荒地,我們看的報告,一百多畝,面積可觀,種糧食、種蔬菜、種水果,照顧幾千人、幾萬人,這是世法。一句佛號沒有一天忘掉,那是佛法。耕田,心裡念佛,除草,不妨礙念佛,念佛不妨礙工作,工作不妨礙念佛。就像六祖惠能大師,在黃梅八個月,這四句也是他的寫照。他所幹的事情,舂米、破柴,五祖那個時候的道場有幾千人,每天要吃飯,每天要燒火,他是樵夫出身的,這是他的本行,每天破柴、舂米,供養大眾。破柴、舂米不妨礙參禪。禪是什麼?內不動心,外不著相。所以他幹得很起勁,幹得很歡喜。到成熟了,沒人知道,五祖知道,他自己知道。五祖提出來要傳法,自己年老了要傳衣缽。他為什麼早不說遲不說,要在這個時候說?這個時候接班人成熟了,八個月的訓練成功了。你看他八個月在道場裡,道場裡頭有禪堂,他沒有去坐過一支香,道場也有講堂,他沒有聽一次經。他參的是什麼?就是外不著相,內不動心。

二十八、能相信淨土那是大善根大福德
釋迦牟尼佛四十九年所說的一切法,最後都歸淨土?!度A嚴經》末後善財童子五十三參,普賢菩薩十大願王導歸極樂,《法華》、《楞嚴》,大經大論沒有一部最後不歸淨土。歸淨土就是大圓滿,真實成就。實實在在說,「亦為此界他方,現在未來一切有情離苦得樂、究竟菩提之法要」。這還得了!實實在在老實說,此界,我們這個世界,包括釋迦牟尼佛的教區這個三千大千世界。三千大千世界有多大?黃念老老居士告訴我,佛經上講的單位世界,是我們現在天文學家講的銀河系,一個小千世界就是一千個銀河系,一千個小千是一個中千,再一千個中千是一個大千,所以一個大千世界有十億個銀河系。這十億個銀河系這個範圍,這是此界,十億個銀河系的外面是他方。諸佛剎土無量無邊無盡無數,此界他方,整個宇宙現在未來一切有情離苦得樂、究竟菩提之法要,就這部經,就這一句佛號,你能相信嗎?你能相信那是大善根、大福德,你這一生決定能往生作佛。

二十九、我們應當做一個學佛的好榜樣給大家看
這個法門理、事都不可思議,理太深了,事太微妙了,無法想像。所以只有上上根人他能相信,為什麼?他一聞千悟,一聽他全明白。還有一種人,下下根人,雖然是下下根,他對這個道理並不懂,但是他老實、他聽話,他聽了他不懷疑,他就相信,而且他真幹。真正相信有極樂世界,真正相信有阿彌陀佛,一點懷疑都沒有,真正發願求生極樂世界,教他念佛,這句佛號一天到晚都在念,他沒有休息的,把這句佛號抱緊,這種人往生極樂世界,跟上品上生的完全相同。所以下下根跟上上根,往生極樂世界統統是上品上生。我們要向他們看齊。海慶、海賢兩位大德,就是這樣為我們示現的。他們不認識字,沒念過書,一生沒有聽人講過經,他為什麼能成就?具足六個字,老實、聽話、真幹。他出家他的剃度師就教他這一句南無阿彌陀佛,教他一直念下去。你看他老老實實念了九十二年,心裡只有阿彌陀佛,除阿彌陀佛之外什麼都沒有。他有沒有開悟?開悟了,我能夠看得出來,雖然我沒有見面,我看他的光碟,不是開悟的人做不到。確確實實他這麼長的壽命,不一定是他自己的,是阿彌陀佛加持他的。阿彌陀佛給他的任務,為這個地區、為這個時代表法,做一個學佛的好榜樣給大家看,學佛都應當向他學習。一生不求名、不求利,什麼都不求,自己每天勤苦勞作,自食其力,真正不可思議。這是我們的榜樣,我們應當向他學習。

三十、佛對我們的貢獻是什麼
佛對我們的貢獻是開示,悟入完全是自己的事情。所以佛法講契理契機,契理,講的人真開悟了,真成佛了,所謂大徹大悟、明心見性,這講的人;聽的人要有能力悟入,沒有能力悟入,這個不是這個機宜,就是他不是當機的,他雖然聽講,聽了一知半解,聽了沒開悟。佛當年在世,佛有智慧,佛有神通,但是他也不能教人完全開悟,他只能教上根人徹悟,中根人悟而不透徹,下根人聽了可能完全沒有,沒有悟,把他所說的當作常識來看待。這種人沒有辦法修,能悟的人他才懂得修,徹悟的人修行證果就快了。古人的標準是在這一生當中能證果,這都是上根人;中根人,這一生當中不能證果,要等來生後世;下根人,有些下根人真的要等無量劫,很長很長時間,生生世世接受佛法的薰陶成種子,才有機會開悟。佛陀當年在世講經教學,開悟的弟子有菩薩眾、有聲聞眾。菩薩眾要什麼等級才開悟?華嚴是圓教,法華也是圓教,都要到初住以上,圓教初住以上,開悟了。換句話說,二乘、三乘菩薩都是悟而沒有入。初住以上這入了,別教初地、圓教初住,真得受用了。得什麼受用?出離十法界,實報莊嚴土現前,這得大受用。小乘清淨心也能開悟,小悟,他得的受用超出六道輪迴,永遠不再搞六道輪迴,他入這個境界,這都得真實受用。如果我們來生依舊搞六道輪迴,那只是開示,沒有悟入。

三十一、覺悟的功夫是什麼
大乘佛法裡頭所講的是平等法,「一切眾生本來是佛」,這個話是真的,不是假的。凡夫跟佛的差別就是迷悟,凡夫覺悟了就成佛。覺悟的境界也千差萬別,怎麼覺悟?覺悟的功夫全是放下。為什麼?你為什麼迷?因為你有執著,你迷了,你有分別,你迷了,你起心動念,你迷了。佛把我們的障礙,就是障礙我們不能明心見性的,三大類的煩惱,起心動念就是無明,無明煩惱,無明是不明了,就是迷了;換句話說,不起心、不動念你就覺悟了。在哪裡修?方法太多了,八萬四千法門、無量法門,門門都通達涅槃道,涅槃就是不生不滅,就是明心見性,門門都通。所以大乘教說,哪一法不是佛法?佛法就是通往涅槃的方法,佛道就是通往涅槃的道路,道是道路,法是方法??墒潜娚母圆幌嗤?,無始劫以來習氣種子不相同,這就造成什麼?我們根性不一樣,有人一看就明白,有人一聽就明白,一接觸就明白。我們今天看不懂,也聽不懂,接觸還是不懂,看錯了,想錯了,於是說錯了,幹錯了。
這個錯誤裡面有善惡,善感應的是三善道,惡感應的是三惡道。諸位一定要曉得,三善道、三惡道統統是錯誤,為什麼?根本就沒有六道輪迴,六道輪迴是假的。就好像作夢一樣,你做美夢,你做惡夢,醒了統統都是夢,都不存在了。所以,善惡是毫無意義的。在六道裡頭善惡有,好夢跟惡夢不一樣,可是夢醒了就都沒有了,都等於零。

三十二、念佛有三要
念佛不能夾雜,這個話多少年來我們講多少遍。念佛有三要:第一個不能夾雜,第二個不能間斷,最好是日夜都不間斷,最後一個不能懷疑,它是真的,一點都不假。真正守住不懷疑、不夾雜、不間斷,沒有一個不成功的,而且成功很快。我們從《淨土聖賢錄》、從《往生傳》裡面去看,再從我們現前念佛功夫,念佛到往生,我們會發現,三年成就的人很多。三年一千天,古人說「讀書千遍,其義自見」,一千天就是三年,三年能夠專心,放下萬緣,肯定得三昧。得三昧的時候就決定往生,而且自在往生,想什麼時候去,什麼時候可以去,想多住幾年,不礙事。沒有壽命?沒有壽命阿彌陀佛會幫助你延壽。

三十三、性起跟緣起有什麼不同
《華嚴經.性起品》裡面說,「如來、應供、等正覺」,這是佛的十種稱號,三種,「性起正法不可思議」。我們這個世間叫緣起,不是性起,性起我們無法想像。我們生活在緣起的世間,就是因緣生法。性起不是因緣,沒有因,也不需要緣。什麼地方是性起的?諸佛如來所住的剎土是性起的,叫做實報莊嚴土,叫做一真法界,那個法界是性起,不是緣起。性起跟緣起有什麼不同?緣起的現象有生有滅,性起的現象不生不滅;緣起的現象有動搖,性起的現象不動搖,永遠像在定中一樣,不動搖;緣起有染污、有煩惱,會生煩惱,性起沒有染污,不生煩惱。往生到極樂世界,本經四十八願在第二十願,二十願講皆作阿惟越致菩薩,阿惟越致菩薩就是大徹大悟、明心見性,他住的是性起,不是緣起。極樂世界是性起,不是緣起。極樂世界有人天,沒有惡道,餓鬼、畜生、地獄,包括修羅、羅剎都沒有,只有人天兩道,這同居土。方便土這有四聖,有聲聞、緣覺、有權教菩薩,這在十法界。六道是凡夫是染,四聖法界是淨,是釋迦如來的淨土,六道是穢土。明心見性,超越十法界,住釋迦牟尼佛的報土,報土就是華藏世界。所以修學其他法門的,他們將來到哪裡去?真正修成功,開悟了,都生到華藏世界,華藏世界跟極樂世界沒有兩樣。華藏世界靠自力,淨土法門靠阿彌陀佛的佛力,不一樣,所以一個叫自力法門,淨土叫他力法門。我們完全靠阿彌陀佛,真靠得住,要相信,不能懷疑。你稍稍有一點懷疑,最後往生就變成障礙,去不了了。絕對相信,不能有絲毫懷疑。

三十四、不放下受害的是自己不是別人
淨土第一個條件就是信,第二個是願,第三個是持名念佛。信願尤其重要,有信有願決定往生。往生到極樂世界,品位高下是念佛功夫的淺深,不是多少。功夫在什麼地方看?就是你放下多少,功夫在看放下,你放下得愈多功夫就愈深,放下得愈少功夫就淺。

要把最難放下的擺在首先,在一般人講,情執最難放下。財物、地位、榮耀,哪一種你最喜歡的,你就在它那裡下手,最難捨的都捨了,其他就容易。不放下,虧吃大了,受害的是自己,不是別人。我看到海賢老和尚,我有很高的警覺心,要向他學習。學習什麼?徹底放下,有等於沒有。資生之具,就是生活必須要用的東西,愈少愈好。出家人三衣一缽,那是在印度,在熱帶,一年到頭三件衣足夠了。所以出家人生活簡單,什麼也沒有,樹下一宿,日中一食。資生之具多了就是累贅,家業太大了放不下。一定要曉得,假的,不是真的。

三十五、放下之後自然就看破
《楞伽經》裡頭講得好,我們整個這個宇宙到底怎麼回事情?佛在經上講的,這些東西統統是「自心現量」。你看,一句話講盡了,是我們自己心裡變現的現象,就是一切法從心想生。心這麼複雜、這麼麻煩,沒有關係,全是假的,不是真的。知道事實真相,自然就不放在心上,有等於沒有。我有的別人拿去用去了,無論用什麼方法拿去了,我什麼態度?本來沒有,本來不是我的,不就沒事了嗎?心平氣和,快快樂樂。我的,我還常常念著,這就錯了,這念什麼?念輪迴,念六道,念迷惑顛倒。要學放得下,放得下之後,自然你就看得破,智慧現前了。

三十六、我們要覺悟不要再作夢了
我們要回歸到性起,不要留戀緣起,緣起全是假的?!杆哉吆??非少因緣,成等正覺出興於世」,不是少因緣,是不可思議無量因緣,佛出現在這個世間。想到佛一定想到自己,為什麼?自己跟佛是一不是二,他已經覺悟了,他放下了,我還沒放下,我還沒覺悟。今天他表演,為我們示現一條回歸自性的道路、成佛的道路,我們要願意走這個路,依照他這個樣子,依教奉行,這一生當中決定成就,不要等來生。首先要放下這是我的、那是你的、那是他的,這個觀念不好,這個觀念去不了,跟極樂世界不相應。你看,海賢告訴別人,念阿彌陀佛,這個世界什麼都是假的,沒有一樣是真的。永嘉大師講「夢裡明明有六趣,覺後空空無大千」,我們要覺,不要再作夢,在夢裡醒過來了,看到老和尚那個樣子,我們醒過來,不要了。我修行為什麼不能像他那個樣子?我這個也要、那個也要,這個也想、那個也想,就壞在這裡。他的高明處,什麼都不想,什麼都不要,一切隨緣,有緣,是利益眾生的做,表法;沒有緣不做,不去攀緣,這個好。

三十七、為什麼要一門深入長時薰修
學習的方法還是要專攻一門,不能搞太多,不能太雜。一門求什麼?求得三昧,求開悟,就是「一門深入,長時薰修」,這是個學習的理念。方法,「讀書千遍,其義自見」,自見就是開悟,沒有老師教你,自己開悟了。自己開悟絕對不會錯,為什麼?經可以做證明,你所悟的全是經上說的,原來看不懂,現在統統懂了,沒有障礙。佛講經是開悟了講經,你今天開悟了,跟佛是同樣境界,哪有不懂的道理?所以要用老辦法,走開示悟入的道路,走戒定慧三學的道路,因戒得定,因定開慧。這個戒就是規矩,一門深入是戒,長時薰修,讀書千遍這是戒。你看看眼前這個例子,海賢老和尚就一句南無阿彌陀佛,念了九十二年,他開悟了。他有沒有得念佛三昧?肯定。他開悟為什麼不講經?緣不成熟,生在時代不一樣。他要生在釋迦的時代,他會講經教學;他要生在六祖那個時代,他也可以大弘禪宗;他生在今天這個時代,今天這個時代,用這種方法契合這個時代。你要學佛的人都學他,我相信政府非常歡迎,非常支持。所以印光大師教導我們,在我們這個時代要建小道場,同修的人、常住的人不要超過二十個人,開銷少,生活容易。政府也放心,你們不會鬧事,你們人少,絕不聚眾。一個小廟,一個小道場,專攻一部經,好!中國大乘佛教八個宗派,一百多部經論統統可以興旺起來。不能搞雜,不能搞亂,都要得定開慧,要以這個做教學方法。

三十八、悟入佛知見的條件是什麼
開示悟入佛之知見,學佛一定要抓住這句話。佛對我們開示,我們自己要能悟入,要不然佛的開示白開了,佛就不講開示了,為什麼?沒有悟入的人。悟入要什麼條件?印光大師說得好,說得很多,「一分誠敬得一分利益,十分誠敬得十分利益」。於是我們就知道了,要真誠心,要恭敬心,看你有幾成真誠恭敬你能夠得幾分利益,決定成正比例。我還加一個清淨,要清淨心,心不清淨不能得利益。要清淨,只有學一樣,不能學很多。我過去也學得很多、很雜,現在統統放下,就這一部《無量壽經》,就這一部黃念祖老居士的註解。

三十九、念佛有一百種不同的果報
我們知道應該要放下,佛教我們放下,可是我們怎麼樣?沒有放下,一樣都沒放下,起心動念沒放下,分別沒放下,執著沒放下,依舊還做六道生死凡夫。再能不能不放下?不能了,為什麼?我們年歲大了,在這個世間居住的時間愈來愈少,再不放下那就繼續搞六道輪迴。如果肯放下,那就很幸運,我們決定往生極樂世界,就成佛了。不放下,不要以為我們是在學佛,不要以為我們自己在念佛,你看慈雲灌頂法師的《大勢至菩薩圓通章疏鈔》,是他著作的。他是清朝乾隆年代的人,佛門的大德,他說念佛有一百種不同的果報,第一條就是無間地獄。念佛人怎麼會墮無間地獄?我真正看不懂。我拿著這個書去向李老師請教,李老師一看到這個說這是大事,我不給你一個人講,講經的時候我要給大眾宣布,提高大家的警覺。為什麼念佛人墮無間地獄?古人有一句話說,「口念彌陀心散亂,喊破喉嚨也枉然」??谀钚牟荒?,口是假相,佛法重實質不重形式,不重假相。

四十、經為什麼沒聽懂 念佛為什麼得不到效果
《無量壽經》講得更清楚,因為它經文長。在善護三業,第八品裡講的,我們看到一個與一般大乘經不一樣的排列,大乘經教裡頭佛說三業都是講身、口、意;本經佛所說的,他所講的是口、身、意,把口業提在第一,這有特別的意思??跇I最容易犯,所以口業有四條,你看身三條,意三條,口四條,最容易犯的,學佛的人、念佛的人,所念的功德都從口裡流出去了。不能包容,不能容忍,喜歡批評,所以念一輩子佛不能往生。海賢老和尚一生,九十二年念佛,他是累積沒有流失掉,這個功德多大。我們是一面念一面丟掉了,造口業。所以佛把它列在第一,特別告誡念佛人。因為這是特別快速通道,快速成佛通道,這個十善業比什麼都重要?!干谱o口業,不譏他過」,也就是不妄語、不兩舌、不綺語、不惡口,要守??!為什麼會造業?當然意業是主,你起心動念不善,意業是貪瞋癡,自私自利。貪瞋癡慢疑五毒具足,起心動念很容易、很自然的都想到損人利己,這就壞了,這就造三惡道的業,自己不曉得,有意無意天天在造,功德累積不住。念佛的時間少,造業的時間長;念佛的力量薄弱,造惡的力量渾厚,你怎麼能離開三途?說得不好聽的話,你怎麼能離開地獄?全都造的地獄業。經有沒有聽懂?沒有聽懂,聽的遍數不夠。為什麼不夠?是用散亂心來聽的,佛是用散亂心去念的,所以聽經、念佛得不到效果。

四十一、以念佛心 入佛知見
為什麼這部經跟《華嚴》、《法華》平等?「如《彌陀疏鈔》云:今但一心持名,即得不退」。這個不退是阿惟越致,是三種不退:第一個位不退,你是聖人,你不是凡夫,你地位不會退轉;第二個行不退,你是大乘,你走的是成佛之道,不是聲聞、不是緣覺,不是權教菩薩,你選擇的道路正確的。凡夫自心究竟成佛,這是說我們的因;緣,阿彌陀佛給我們做增上緣。你有這個願、有這個心,佛才肯幫助你,接引你到西方極樂世界?!溉裟苤B信」,真正相信,你不需要經歷三乘,聲聞、緣覺、菩薩,不需要經過這些,這時間很長,「久經多劫」,三個阿僧祇劫,不需要,你一生就成功,就成就了。所以「不越一念,頓證菩提」,這一念就是阿彌陀佛名號!頓證,不是漸修,立刻就證得了。這個菩提是無上菩提,就入了佛的境界了?!肛M非大事」,這不是大事還有什麼叫大事?凡夫一生成佛,看你有沒有福報,相信就有這個福報,不相信沒這個福報。沒這個福報不要勸他,勸他生煩惱,歡歡喜喜隨緣就好;有這個福報要勉勵他,為什麼?這一生決定成功?!缚梢姕Q宗正是直指頓證之法」,不拐彎的,不是彎路,直路?!敢?/span>念佛心,入佛知見」。今天海賢法師給我們做出榜樣,九十年如一日,就是一句名號,入佛知見。他老人家往生,用這部經做證明,決定是上上品往生?!笢Q宗之興起,正由此大事因緣也」。華嚴、法華是大事,淨宗是大事裡面直捷的大事,快速的通道。

四十二、我們學習的重點是要契入境界
釋迦牟尼佛的法,他的影響力,從現在算起還有九千年,九千年這個時代就愈來愈近了。到最後一百年,佛的法運過去最後一百年,《無量壽經》還在,其他經典全沒有了;再一百年之後這個經也沒有了,還有一句佛號,南無阿彌陀佛,念這句佛號的人也都能得度??墒窍嘈庞鷣碛щy,真幹的人愈來愈少,這是我們不能不知道的。在這個時代,「聖道一種今時難修,其難非一」,難太多了,佛所講的八萬四千法門、無量法門,學不容易,修更困難,這我們能理解?!柑卮艘婚T,至圓極頓」,這一門就是《無量壽經》,就是這一句名號?!付矣善浜喴字苯?,則出世之正說偏在斯經」,這句話非常重要。你要曉得這個東西重要,你就會非常珍惜,才知道自己是多麼幸運,真的在大乘教裡中了特獎,這個特獎的利益就是你這一生可以作佛,那這個獎你要不要領?領回去就發財了,不領回去等於沒有得到。今年這一會,我們的重點是要契入境界,不重視經典文字的理解,不重視這個,重視修行,重視在真幹。我們在這一年當中,這部經學完了,決定有往生的把握,決定跟阿彌陀佛見面,像大勢至菩薩所說的,「現前當來,必定見佛」。絕不能開玩笑,不能搞兒戲,要用真誠心、恭敬心、清淨心,認真學習這部經典。

四十三、修學佛法最重要的條件是什麼
佛法講的是心性,修學佛法最重要的條件就是用真心,因為佛法是世尊真誠心裡面流露出來的,我們的心跟他不一樣就很難體會到。眾生心是妄心,真心裡面是清淨平等覺,沒有絲毫染污,沒有絲毫懷疑,沒有絲毫動搖,我們今天的確,古人所謂的心浮氣躁。古時候人有,但是那個心浮氣躁的程度非常微少,要用百分比來說,也不過是百分之三、五,這樣的心浮氣躁;現在呢?現在應該到百分之九十五,九十、九十五,怎麼能學?我們從什麼地方看出來?從大善知識不在我們世間了。他們為什麼不來?我們不肯學。我們真正肯學,佛菩薩就來應世,眾生有感,佛就有應。佛菩薩為什麼到世間來?什麼時候來?眾生想學聖教他就來了。

四十四、我們要用什麼心對待一切人事物
《華嚴經》上世尊告訴我們,一切眾生本來是佛,一切眾生皆有佛性,一切眾生皆有如來智慧德相,在十法界裡頭只有迷悟不同。
天臺大師跟我們講六即佛,就是佛有六種,第一種「理即佛」,從理上講所有眾生都是佛。所以佛說一切眾生本來是佛,從理上講的。理是什麼?理是真如自性。我們讀過《壇經》,《壇經》大家很熟悉,惠能大師開悟說了五句話,最後一句說「何期自性,能生萬法」。那個自性就是佛性,自性就是佛,一切萬法是自性生的,自性是能生,一切萬法是所生,能所不二,能所一如,能生既然是佛,所生的也不例外,也是佛,理上講。因為你本來是佛,所以你能夠成佛,你只要走佛的道路,你就會成佛。十法界十條道路,這個十條道路十種果報都是自性所生所現。從一念不覺就變成阿賴耶,阿賴耶是妄心,妄心從真心生的,妄不離真。但是真妄的作用不一樣,真是無上菩提,妄是十法界依正莊嚴,不一樣。妄是生滅法,有生有滅。真,前面我們學過,它是性起,它不是緣起,它不生不滅?;菽艽髱煹诙湔f,「何期自性,本不生滅」,就是它不生不滅。從理即佛來說,一切眾生都是佛,不但有情眾生是佛,無情眾生是法(萬法),我們這桌椅板凳是不是佛?都是,動物是佛,植物是佛,礦物都是佛,沒有一樣不是佛。我們禮敬的對象是諸佛,包括十法界依正莊嚴,依報就是山河大地,包括裡頭一切植物,正報這是講一切眾生,有情的眾生,有情無情同圓種智。我們對待佛很恭敬,對待父母很孝順,能不能將這些恭敬孝順對待一切人、一切事、一切物。

四十五、學佛從哪裡學起
印光大師一生教人,時時刻刻,一分誠敬得一分利益,十分誠敬得十分利益。你修行能得多少利益,與你的誠敬心完全成正比例,沒有誠敬心,你什麼都沒得到,你還是在六道輪迴裡頭原地踏步,這個不能不知道。學佛從哪裡學起?從禮敬學起,真誠心修禮敬,清淨心修禮敬,從這入門。

四十六、若要佛法興 唯有僧讚僧
一切眾生都是佛,我們用什麼樣的心態供養佛菩薩,就用什麼樣的心態供養一切眾生。代表佛菩薩的就是父母跟老師,他們做代表。所以孝養父母、奉事師長做代表,要把奉事師長跟孝養父母那個供養,供養一切眾生,也就是我們講對人對事對物。這是普賢行,不是一般菩薩所修的,法身菩薩所修的。往生到極樂世界,生到極樂世界凡聖同居土下下品往生都是修普賢行,阿彌陀佛四十八願加持你的,你自自然然就明白了,自自然然就做到了。真誠恭敬,我們所缺乏的?,F在不但沒有稱讚,批評、毀謗,自讚毀他,家庭裡頭兄弟不和,團體裡面不尊重領導,陽奉陰違,在今天社會這些事情太多了。為什麼社會亂?從這幾條當中我們就看出來了,現在人沒有禮敬、沒有稱讚、沒有供養,就這個三條就能看出社會動亂、地球災變的緣由,為什麼社會這麼亂,為什麼災難這麼多。佛法能化解,人人都明白、都搞清楚了,人與人之間應該要禮敬,應該要互相稱讚。所以佛門祖師大德教人,「若要佛法興,唯有僧讚僧」,互相讚歎是佛法興旺的現象、氣象。

四十七、懺悔要用真誠恭敬心決定後不再造
「懺悔業障」。怎麼懺悔法?舞臺上表演痛哭流涕,也感動臺下的觀眾,算不算懺悔?不一定。章嘉大師教給我,懺悔業障要用真誠心、恭敬心,決定後不再造,這叫真懺悔。大師說佛法重實質不重形式,實質就是後不再造,這叫真懺悔??鬃铀f的不貳過,過失只有一次,下一次決定不會有同樣的過失。誰做到了?孔子讚歎顏回做到了。顏回這個人過失只有一次,他知道是過失,下一次不會再犯。儒沒有求出離三界,人家也能做到,何況大乘,何況是極樂世界。今天懺悔,明天又犯,犯了再懺悔,這不行。為什麼會有這個現象?用妄心。追到究竟處,真妄兩個字。我們無始劫以來,一念不覺迷失了自性,變成六道凡夫,在六道裡頭輪迴不知道多少次,無量劫。無量劫阿賴耶裡面含藏的習氣種子,善少惡多,所以這善保不住,遇到緣它就起現行,惡的力量太強大了。也正是為這個原因,阿彌陀佛建立極樂世界,極樂世界的好處,把所有一切惡的緣統統斷掉,裡頭沒有。所以到極樂世界你所看的盡善盡美,你不會有惡念產生,也就是說,阿賴耶裡頭諸多不善的種子,在極樂世界沒有這個緣把它引發起來,極樂世界好就好在這裡。

四十八、看破放下這兩樣哪一樣難
為什麼放不下?沒搞清楚,還把假的當作真的,真的不認識,遇到了不認識。淨土是真的,遇到了為什麼不念佛?沒搞清楚。所以,看破、放下這兩樣哪一樣難?早年我年輕,這些問題都問過章嘉大師,大師告訴我看破難,看破是智慧,看破沒有不放下的;不能放下,沒看破,對事實真相還是蒙在鼓裡頭,不了解。釋迦牟尼佛四十九年不辭辛勞講經說法,為什麼?幫助人看破。為什麼不帶人打個佛七、打個禪七,辦一個修學的法會,為什麼?那個容易,你自己會,所以修行在個人。修行這兩個字意思要搞清楚,修是修正,行是行為。行為很多,不外乎三大類:身、口、意。起心動念是意業的行為,言語是口業的行為,動作是身業的行為。標準是性德,與性德相應的是善,與性德相違背的是惡。要把惡的行為修正成正的行為,這叫修行。佛法的標準就是經律論,經、論是修正意業行為的,戒律是修正身、口行為的。身體動作言語要符合,要有分寸,要有節制,那是戒律;經論是講定、是講慧,完全修正起心動念的行為,它有個標準。

四十九、我們為什麼不能脫離六道輪迴
菩薩隨喜為什麼成就功德?這是法身菩薩,他們沒有起心動念、沒有分別執著,所以隨喜成就全是功德。這隨喜從哪裡來?恆順眾生。他是隨喜十法界,上面能夠隨喜一切諸佛如來所表的不同法門,下面能隨喜十法界眾生。成就什麼功德?成就六根在六塵境界裡頭看得清楚、聽得清楚,樣樣清楚明白是智慧,自性本具的般若智慧現前,心如如不動,如如不動是真心。諸位要知道,起心動念是妄心,分別執著是妄中之妄,嚴重的妄心,這個妄心造業就是六道輪迴。隨喜用真心不用妄心就是功德,用妄心不是真心就是福德。善的是福德,惡的是三途,所以三途跟三善道同樣的沒有意義。三途是消苦業、消惡業,三善道是消善業,都是消業的,所以它是平等的。換句話說,善惡業都不能造,造了就是造輪迴業,輪迴是善惡都包括。染淨、善惡,我們天天幹這些。為什麼你不能脫離六道?你天天在造六道的業,換句話說,六道你天天在增長,你怎麼能出離六道。那怎麼樣?斷惡不著斷惡的相,修善不著修善的相,就對了。斷惡修善一定要幹。隨喜,不著相是功德;不起心、不動念、不分別、不執著,大修行人,真修行人,法身菩薩。隨喜功德是講日常生活當中時時刻刻念念都是提升自己的境界,這法喜充滿,真的常生歡喜心。

五十、惠能大師給我們的啟示是什麼
我們看禪宗六祖惠能大師,他在黃梅八個月。到黃梅去參五祖,見面的時候,五祖問他的家庭生活狀況,知道他是個樵夫,在山上砍柴,挑到城市裡面去賣,這種生活很辛苦。問他,到黃梅來想求什麼?一般人上廟都求升官發財,都求好運。五祖問他,你來到這裡想求什麼?能大師回答他,我到這裡來只想作佛。大概五祖忍和尚一生也沒有遇到這麼樣一個人,他到廟裡來是想作佛的。來作佛就要幫助他成佛,稀有的因緣。用什麼法子幫他?還是他的老本行,分配他到柴房裡面去破柴舂米,他在黃梅八個月,就幹這一樁事情。從《壇經》上的記載,我們知道這個人老實、聽話、真幹,這就是他所以能成佛的本分。我們不能成就,不老實、不聽話、不肯真幹,所以學佛學一輩子還是凡夫,念佛不能往生。那你有沒有想到,惠能大師行,破柴、舂米是無上法門,他破了八個月,舂了八個月,他開悟了。這是說哪一法不是佛法?破柴這一法是圓頓法,舂米這個法也是圓頓法,惠能大師幹出來給我們看到的。所以,宗門大德常說「會麼」,你會不會?會,哪一法不是佛法?舂米、破柴都是佛法;不會,《華嚴》、《法華》、《無量壽》擺在面前也不是佛法。為什麼?你開不了悟,你頂多在這裡學一點佛學常識,對於戒定慧三學毫不相干。能大師每天破柴、舂米,裡面都是戒定慧三學,我們不會,人家會。

五十一、佛法的教學以什麼為目標
所以佛法的教學,以什麼為目標?以開悟為目標。悟有小悟、有大悟、有徹悟,大徹大悟這成佛了。三昧也有淺深,真正開悟的三昧是不起心、不動念,眼見色、耳聞聲,六根對六塵境界不起心不動念,這大定。到極處就是自性本定,惠能大師說的「何期自性,本無動搖」,那是自性本定。自性是真心,告訴我們真心是不動的,真心是定的。我們現在的心七上八下,妄念很多,妄心,妄心是生滅心,是動的,不穩定的,真心是不動的。於是乎我們就體會到一點消息了,舂米為什麼能明心見性?專心舂米,舂到不起心不動念、不分別不執著,破柴專心破柴,真到沒有起心動念、沒有分別執著,那就是自性本定。得到自性本定,不定什麼緣分,突然之間叫你大徹大悟。 惠能大師是聽《金剛經》開悟的,換句話說他先得三昧,這個三昧是舂米破柴三昧,不是別的,但是統統都一樣的。法法都是圓頓的,沒有一法不是佛法;不會,沒有一法是佛法,這個道理不能不知道。所以《金剛經》上告訴我們,法法平等,無有高下,這是真的,一點都不假。法門平等,大小乘平等,顯教、密教平等,世法、佛法平等,這妙極了。釋迦牟尼佛大徹大悟,是菩提樹下入定,他成就三昧,夜睹明星那是緣,晚間在那看到天空當中的星星,大徹大悟。因緣都不一定,不一定在什麼時候,不一定遇到什麼,他就悟了。但是悟的條件一定是得三昧,甚深三昧,這個三昧就是六根在六塵境界確實不起心不動念。不執著是淺的三昧,阿羅漢所證得的;不分別,深,菩薩證得的;不起心不動念,法身菩薩證得的,法身菩薩就是佛。

五十二、我們要怎麼學才如理如法
在一般通途,對凡夫的教學,古人是一門深入,就是一部經,不學第二部經。在這一部經什麼?一部經你去念它,天天念它,時時刻刻念它,一天念上十個小時,三年不間斷,就得三昧。念《無量壽經》,就是念佛三昧;念《華嚴經》,華嚴三昧;念《法華經》,法華三昧。三昧名稱無量無邊,得的定功是一樣的,所以統統能開悟。世間法也不例外,你說這一部四書,你要是天天讀它讀上十年,什麼意思不要去管它,我一個字沒念錯,一句沒有念漏掉,念上十年就得三昧,那個三昧就能開悟。法門平等,佛法裡頭八萬四千法門平等,世間法跟佛法也平等,為什麼平等?都能幫助你開悟。我們要明白這個道理,你才知道怎麼個學法。這個道理不懂,你怎麼學都不如法,為什麼?你得不到定,你開不了悟,你還是有妄想、還是有分別、還是有執著。妄想、分別、執著統統具足,這就是六道凡夫。

五十三、一切法本無高下
知道一切法本無高下。為什麼會有高下?「唯以眾生垢重障深,心粗智劣,飢遇王膳,而不能餐」,用這個來做比喻。我們為什麼會看到法不平等?這是我們,垢是染污,什麼東西染污?煩惱染污你,迷惑障礙你,你沒有智慧、沒有定功,垢重障深。心粗智劣,就是我們講粗心大意,心浮氣躁,這樣的心態學佛很難。佛教我們念一部經,念經不是為別的,念經是修定。我們不是上上根機,叫我們天天舂米、破柴我們開不了悟,惠能大師行,他比我們高明。 對知識分子最方便的方法就是叫他讀經,讀經是什麼?修定。絕不能想這個經這一句什麼意思、這一段什麼意思,不可以,那你就有分別、有執著了,你就不能成就,你斷不了煩惱,你得不到三昧。要怎麼念?從「如是我聞」一直念下去,不管它什麼意思,決定不想經是什麼意思,經沒有意思。只要字沒有念錯,沒有念漏掉,只把握住這個,意思什麼不管它。天天念,老實念,念上幾千遍,得三昧了。為什麼?目的達到了,這個目的就是經題上的清淨平等覺。念到清淨心現前,清淨心生智慧,小智慧,是小乘智慧,聲聞、緣覺,那比一般人聰明多了;如果得平等心,平等是沒有分別,菩薩所修得的,提升了。菩薩心平等,小乘心清淨,這都算是得三昧。覺就是開悟,就是自見,讀書千遍,其義自見,自己明白了。這一明白了全都明白了,不是這一句明白、這一段明白,全部書明白了。其他的沒有學過的,只要一看就明白,一聽就明白,沒看、沒聽不知道,一看一聽全知道。

五十四、佛教的智慧教學的理念與方法是什麼
佛教的智慧,佛教教學的理念、教學的方法跟世間完全不一樣。佛教傳到中國,這些智慧、理念、方法,儒家得到了,它採納了,道也採納了。所以佛講戒定慧,因戒得定,因定開慧,開慧就是自見,儒跟道都了解、都明瞭、都接受,這是佛家把儒跟道大幅度向上提升。佛門裡面大師級的這些人,看儒、看道跟看佛經沒有兩樣。所以中國的儒釋道是一家,表面上有分,實際上沒分,他們全貫通了。我們凡夫就這四個字,垢重障深,我們如何消除業障?剛才講了,一門深入就能夠消業障,就能夠得清淨。不可以想經的意思,一想經的意思就是染污,就是分別,所以不許想。讀經的目的是什麼?讀經目的是求清淨平等覺。這是真幹,這是會,宗門所說「會麼」,這就是會。會什麼?不分別不執著這就會,不起心不動念。否則,心粗智劣,智劣是沒智慧,粗心大意,這個遇到佛法入不進去,聽講經教學聽個皮毛?;菽艽髱熞宦犻_悟,我們聽了聽不出來,為什麼?他心清淨,他沒有妄想、他沒有雜念,道理就在此地。

五十五、佛法的知識是世間法不是佛法
《華嚴經》上告訴我們,「生佛平等」,眾生跟佛是平等的。不一樣的地方,佛菩薩遠離塵垢,沒有障礙,我們這個凡夫身心的染污一年比一年嚴重,一天比一天嚴重。學佛著了學佛的相,在佛法裡面還起分別、還起執著,這錯了,這學什麼?學佛學知識。學佛法的知識是世間法不是佛法,因為知識不能了生死、不能出三界。佛法的知識是善的,將來學得很好,來生三善道,出不了六道輪迴,這不能不知道的。如果遇到淨土法門,僥倖的話,你信願持名往生淨土了,往生淨土超越輪迴、超越十法界,生極樂世界凡聖同居土??墒菢O樂世界特殊,為什麼?這個世界跟一切諸佛世界不一樣,一切諸佛世界是緣起的,《華嚴經》上的緣起的,因緣生法,有生有滅;極樂世界是性起的,是自性流出來的,自性不生不滅,自性不垢不淨。所以,極樂世界四土三輩九品全是性起,它不是緣起,這就非常非常難得。

五十六、我們怎麼會遇到淨土法門
所以我們大家一定要記住,這個機會太難得,「百千萬劫難遭遇」。彭際清居士告訴我們,無量劫來稀有難逢的一日,我們遇到了。這個意思就是,你怎麼遇到淨土法門,你怎麼會遇到《無量壽經》,無量劫稀有難逢,你怎麼會遇到?這個遇到不是偶然,大乘經上佛說,能遇到的,都是過去生中生生世世供養無量諸佛如來,有這麼大的善根。這一生遇到,得無量諸佛的加持,所以你能信、你能願、你能老實稱念。就像海賢老和尚,不認識字,他的善根福德因緣具足了,遇到這個就成功了。二十歲出家,師父就教他一句阿彌陀佛,一直念下去,這個人的成功就是老實、聽話、真幹。到一百一十二歲,九十二年當中,一句佛號沒有中斷。除這一句佛號之外,他沒有妄想,他沒有雜念,他的心是清淨心、是平等心。清淨、平等還得了嗎?清淨是阿羅漢、辟支佛,平等是諸大菩薩。他來給我們做榜樣,我們要會看,要能看得出。

五十七、清淨心現前佛就現前
《大勢至圓通章》裡面有這兩句話,「淨念相繼,自得心開」。這個地方沒有完全引用,原文是,「憶佛念佛」,憶是心裡頭念,念是口裡念,憶佛念佛,「現前當來,必定見佛」,現前是現在,清淨心現前,佛就現前,你就會見到。自得心開,智慧開起來,信心堅定了。大勢至菩薩在最後講念佛的方法,說得非常簡單、非常扼要「都攝六根,淨念相繼」八個字。都攝六根教我們放下,眼從色塵裡頭收回來,耳從聲塵裡面收回來,六根不要向外緣,向外緣生煩惱,統統收回來,不緣外,緣內。內是什麼?內是阿彌陀佛,起心動念想阿彌陀佛,眼看阿彌陀佛,耳聽阿彌陀佛,鼻聞香,供佛的香阿彌陀佛,六根都用在阿彌陀佛上。淨念相繼,淨是清淨心,念是一個念頭一個念頭相繼不斷。這些時候我常常提到賢老和尚九十二年佛號不斷,這叫淨念相繼。他沒有欲望,沒有名利,名聞利養統統沒有,非常單純,萬緣放下。願意吃苦,願意持戒,每天的日子歡歡喜喜,非常充實,一天也沒白過,做出榜樣給大家看。所以他的果自然是自得心開,自然是感應彌陀現身,佛給他的加持,佛給他的信願,現前當來必定見佛?!讣捶卜蛐?/span>,開佛知見」,我們沒有證得聖果,小乘須陀洹也沒證得,這就是凡夫。確實開佛知見,念佛就是佛知見,你真正相信,真正肯念。

五十八、一心專注叫至心
「至於根器淺者,但能至心信樂,願生彼國,乃至十念,臨命終時,蒙佛攝受,便生極樂?!惯@是告訴我們,根機淺的,像我們現前這種程度,但能至心信樂,我們要認真去想想,我有沒有做到這四個字?至心是真心,也就是專心,一心專注叫至心。真正相信,樂是喜歡,喜歡淨土宗這個法門,喜歡《無量壽經》,喜歡阿彌陀佛,喜歡這一句名號,這信具足了,你有真信,沒有懷疑。接著願生彼國,我真正想在這一生生到極樂世界,我到極樂世界學成功了我再來。這個願好,這個念頭好。再來是什麼?叫再來人,菩薩,不是凡夫。再來不是為自己,是為度眾生的,是為幫助眾生,成就眾生。大乘教裡頭,佛氏門中,不捨一人,一個人想學,一個人肯學,也不會把他放棄,也要成就他。大乘菩薩願,希望我們能有這個願心。念佛功夫,真正有信、有願,就取得往生極樂世界的條件。往生極樂世界的品位,完全是自己念佛功夫的淺深,不是多少;換句話說,功夫深的人放下多,功夫淺的人也有放下,放下少。要真放下,對這個世間沒有絲毫貪戀,真放得下,這功夫深。所以乃至十念,臨命終時,蒙佛攝受,便生極樂,決定得生,真的是萬修萬人去。

五十九、佛心所念就是幫助眾生成佛
「花開見佛,悟入無生,奇妙疾捷,莫過於是。一切眾生由此得度,十方如來乃稱本懷?!鼓┽醿删湔f得好,到極樂世界,蓮花化生,花開見佛,悟無生法忍,這就是阿惟越致菩薩。凡聖同居土下下品往生,花開見佛也是悟無生法忍,怎麼悟的?阿彌陀佛四十八願加持你悟得的。這個法門是他力法門,全靠阿彌陀佛,對阿彌陀佛念念有感恩的心,不是阿彌陀佛我們出不了六道輪迴,不是阿彌陀佛我們生不了淨土,我們生到淨土也不可能證得阿惟越致菩薩。全靠阿彌陀佛,大慈大悲,大願大德,幫助我們成就。奇妙,這個方法八萬四千法門裡沒有,無量法門裡頭也沒有,奇妙。疾捷是快速,一生圓滿成就。莫過於是,談奇妙、談快速沒有超過念佛往生淨土的,沒有超過。一切眾生由此得度,男女老少、賢愚不肖,上中下三根,遇到這個法門統統得度,平等得度。十方如來稱本懷,本懷,他心裡所念的,佛心所念就是幫助眾生成佛,沒有一尊佛不如是說。

六十、如來最真實純一之法是什麼
「本經所宣,乃如來真實純一之法,無有權曲,故名正說」。這個跟註解裡頭完全相同,告訴我們本經佛說的是什麼。是諸佛如來最真實、最純一之法,不是方便說,不是委曲說,所以叫正說。彌顯這個法門之可貴,這個法門之難得,都是提醒我們這個法門太難得了,遇到的時候要珍惜,千萬不要當面錯過,那就叫真錯了。怎麼落實?這一句佛號常常放在心上,一切時、一切處,口裡不念沒有關係,心裡頭默念,沒人知道。海賢老和尚就是這種念法,他每天早晚念個幾聲,幾分鐘大聲念,慢慢就小聲念,慢慢就心上念,口上不念。這個法太妙。

六十一、知識爆炸的時代我們如何修行
所以障礙我們要遠離,對於世出世間一切法,盡量的不執著,盡量不要分別。為什麼?分別執著是嚴重的障礙。不執著,清淨心現前了;不分別,平等心現前了。清淨心是阿羅漢、辟支佛他們證得的,小聖;平等心是菩薩證得的。修什麼?就是在日常生活當中修正我們錯誤的觀念、言行。觀念最重要,觀念正確,言行自然就正,不會有偏邪。經論確確實實幫助我們修正行為的標準,我們起心動念跟佛講的相不相應?相應的,正知正見,你的三業身口意是正行;如果與經教相違背,那是邪知邪見,言行就錯誤了,一定要以經教為標準。這個經上,經律論統統具足,依照這部經修行夠了。在現在這個時代知識爆炸,錯誤的觀念、行為比比皆是,正知正見的人愈來愈少了。我們初學,沒有能力辨別是非邪正,怎麼辦?有《無量壽經》就行了,《無量壽經》就是標準。

六十二、見到佛心就定了
萬緣放下,一心專念阿彌陀佛,求生極樂世界,是我們眼前第一樁大事。自己給自己要限定時間,多久?我相信一年足夠了,這一年當中有一個願求,就是求見阿彌陀佛。大勢至菩薩說得很好,「憶佛念佛,現前當來,必定見佛」。見到佛,心就定了,沒有見到佛,心不定,見到佛,心就定了。見到佛,要真不想在這個世界住了,還有壽命,可以要求佛我壽命不要了,我提前走。佛很慈悲,這樣的人很多,非常非常多,都是見佛捨壽,提前往生,我們能做得到。留在世間,那就像海賢老和尚,佛叫他留的,留下來幹什麼?表法,做榜樣給念佛人看。不是這樁事情,沒有其他的理由住世,沒這個理由。

六十三、環保應該從哪裡做起
在我的記憶當中,這個世界上開始提倡環保這個時間不長。我初學佛的時候,甚至於我第一次到香港來講經,一九七七年,還沒有聽說過環保,這個名詞有,不普遍,知道的人不多。提出這個名詞就說明這地球染污嚴重了,大家要著重環境保護。曾經有人問過我,好像是在香港,因為那時候我每年到香港來講經一個月。第一次來講經講了四個月,時間最長,以後其他國家地區邀請的很多,就改成一年來住一個月。曾經接受過香港這邊的電視臺訪問,我記得好像提出這個問題,問我環保能不能收到效果?當時我的回答說:很難收到效果。他問我為什麼?我說:環保要從心地開始,沒有講到心地的環保(就是心理的染污),單講外面環境的染污是很難收到效果的。佛在大乘經上常常告訴我們,外面的物質環境隨著我們念頭在變化,一切法從心想生,境隨心轉,相隨心轉,人的相貌會變,地球外表這個面貌也會變,完全看人心。所以環保應該怎麼做起?從心理上做起。你看,心染污了,業障重了,在外面下功夫是收不到效果的,要從內心下手才有辦法。

六十四、往生極樂需不需要人助念
底下文說,在這個狀況之下,「唯賴此方便法門,但憑信願持名,便能功超累劫,往生極樂,徑登不退」。最近我們看到一些流通,來佛寺三位學佛的人,海慶法師、海賢法師的媽媽跟他,這三個人完全依一句阿彌陀佛。他們沒有文化,不認識字,就會念一句阿彌陀佛。海賢這一句佛號念了九十二年,什麼樣的效果?年歲一百一十二歲,體力跟年輕人一樣。這個讓人感到羨慕,感到不可思議!一百一十二歲的人,自己照顧自己,不需要別人照顧,什麼事情都自己幹,煮飯、挑水、洗衣服,還縫縫補補。他是個出家人,但是一生沒有離開農耕。他在荒山開闢耕地一百多畝,廟裡住眾只有四個人,當然這麼大面積的收穫四個人吃不完,吃不完的布施給鄰居,居住地方的這些貧苦的農民他都能照顧到。鄉下小廟沒有人去拜佛,沒有香火,沒有供養收入,全靠自己農耕,種糧食、種蔬菜、種水果,九十二年沒有休息,老當益壯。這一句佛號念得感應不可思議,三個人走都是自在走的,歡歡喜喜,我走了,真走了。朋友,有些人告訴他,老和尚,你知道什麼時候走,告訴我們,我們幫助你助念。他拒絕,他不需要人助念,他說助念靠不住,我自己走靠得住。都是預知時至,歡歡喜喜、快快樂樂的走了。這就是但憑「信願持名」,就這四個字,他們三個人都是這四個字。

六十五、我們真正看見的往生實例
但憑信願持名,我們聽說的,我們看見的,有,是真的,不是光聽說的,我在美國看到二個。在舊金山有一位老太太,念佛人,在家裡也是做家事。兒子在美國念書,畢業之後在美國工作,結婚了,兒子、媳婦都上班,生了小孩,兒子就把他媽媽接到美國照顧小孩,幫助家事,家裡面完全是媽媽在做。小孩大概有四歲,上幼稚園了,所以白天老太太一個人在家裡,好念佛,沒人干擾。隔壁鄰居是外國人,說話不通,正是好用功的時候。應該也是念了三年,預知時至。她往生的時候是在半夜,沒人知道,大家都睡覺了。第二天早晨沒有人燒飯,老太太沒起來,推開房門一看,老太太穿得很整齊,還穿了海青,拿了念珠坐在床上,盤腿坐在床上,叫她不答應,仔細一看,走了。留了有遺囑,放在旁邊,還把兒子、媳婦、孫子的孝服她都做好了。從這些地方看,至少三個月以前她就知道,要不然她怎麼會把這個都做好?做的時候一定是兒子媳婦都上班、小孩上學,沒人知道,沒有人看見她做。這個時候統統擺在床上,一份一份擺床上。她的一個好朋友老同參甘太太,常常聽我講經,來把這個事情告訴我,她的老同參往生了,這個老太太。這是真正往生,不是助念。

六十六、我們真正看見的往生實例 二
在東海岸馬里蘭州我也遇到一個,周廣大先生,我們中國人。他在那邊開個麵包店,得的癌癥,醫院宣布不能治療了,讓他家人帶回去,告訴他家人,他存活不會超過一個月。家裡人很著急,一家都沒有宗教信仰,人到這個時候,醫院不接受,這就找宗教,希望有奇蹟出現。我們在那個地方成立一個佛教會,才一年多,我們的佛教會是一九八四年成立的,他們要我去做會長。周廣大的家人就找到我們,我們派了四個同學,念佛的,到他家去看看。打電話告訴我,確實不行了,沒有辦法,只有勸他念佛求生淨土。這個人有善根,立刻就接受,他就囑咐他的家人,不要再求醫,不要再去找藥,大家念佛送他往生。他就接受了。所以我們去的這四個同學分班,每一班四個人,他的家親眷屬,念了三天三夜,他走了。走得非常好,全身柔軟,火化的時候還有舍利。這是一個不信佛的人,臨命終時,但是他有善根,勸他他相信,叫他發願他真發願,很難得!家人合作,不排斥,統統依教奉行,有這樣好的效果。華府佛教會成立第一樁做的大事,送一個人往生,送一個沒有宗教信仰的人往生,做成功了。這是他有福報,有這個緣分。

六十七、念佛三年站著往生的輝煌成就
在香港講經,一九七七年,我第一次來,倓老法師已經過世,我們講經的地方是九龍中華佛教圖書館,這個道場是倓虛老法師建立的。我跟老法師沒見過面,老法師在世打佛七講開示有兩個錄音帶,有同修送來給我。他是北方人,我聽他的鄉音聽不太懂,我一遍一遍聽,聽到三十多遍大概我可以懂得八成,聽出八成。他講兩個故事,一個參禪的和尚,一個念佛的和尚,都是諦閑老和尚的弟子。念佛這個徒弟非常有成就,念佛三年,因為他不認識字,四十多歲才出家,寺廟裡沒法子住,送到鄉村,農村找一個小廟,廢棄的,沒有人要的,沒有人住的,讓他住,就教他一句南無阿彌陀佛。念累了休息,休息好了接著再念,不分晝夜,什麼時候累了什麼時候休息,休息好了趕緊接著念。這個徒弟老實、聽話、真幹。他在往生前一天,三年他沒有離開這個廟,沒有出門,這一天出門去看看他的朋友,晚上回來了。有一個老太太照顧他,他跟老太太說,明天妳不必替我燒飯了。老太太心裡想,師父三年沒出過門,今天出門看朋友,可能明天朋友請他吃飯,中午飯不要燒了。到中午,老太太再去看看,看師父是不是出去了。廟裡頭沒有人,喊了沒有人答應,到處看,看到師父站在房間裡,面朝西方,手上拿著念珠,喊他不答應,仔細一看,死了。她也嚇呆了,從來沒有看到人站著死的,鄉下還有一些學佛的同學,都是諦閑老和尚的徒弟,在家皈依三寶的徒弟,把他們叫來,大家來看。大家商量,趕快給老和尚送信。那個時候沒有交通工具,走路,從這個小廟走到觀宗寺,一天的時間。老和尚匆匆趕到這邊來,來往三天,他站了三天。你看,死了,還站三天。老和尚來給他處理後事,對他非常讚歎:「你沒有白出家,你的成就,弘宗演教的法師比不上你,名山寶剎的方丈住持福報大也比不上你?!箤λ摎U,用他來勸勉我們念佛的同修,要跟他們學習。

六十八、能說不能行 不是真智慧
另外一個往生的是哈爾濱極樂寺,極樂寺剛剛蓋好,倓虛法師建的。倓虛是諦閑老法師的學生,他是北方人,出家之後老和尚叫他回到家鄉去弘法,他的緣在北方。所以在北方建了十幾個道場,都是倓老建的。極樂寺建好之後,首先辦一個法會傳戒,希望這個道場能興旺起來,第一次傳戒。傳戒有許多義工,在家出家來護法的。來了一個出家人,修無法師,是個老實念佛人,不認識字。沒出家之前他是個泥水匠,出家之後在道場幹粗活,別人不願意做的統統他做,不怕辛苦,來到道場做義工。定西法師,當家師,就問他,你能做什麼?他願意照顧病人,傳戒五十三天,這裡有傷風感冒的,他來照顧。道場需要這樣的人,就留下來了。過了不久,他找倓老、找定西,跟他兩個人說他要走了。倓虛老法師有修養,來者不拒,去者不留,沒說話。定西,這當家師,就把他責備一頓,戒期只有五十三天,你這一點耐心都沒有嗎?怎麼來了沒幾天就要走?這他才說,他說稟告老和尚,我不是到別的地方去,我往生西方極樂世界。這個事可大了,他往生極樂世界,就問他什麼時候?不出十天,十天之內。這老和尚明白了。要求給他準備兩百斤劈柴,準備火化,幫助他。這個定西法師答應了。到第二天他又來了,說:老和尚,我今天就要走了。趕緊給他搭一個小棚,劈柴替他準備好,真往生了。他要求,希望派幾個人念佛送他往生,當然大家都歡喜。送往生的人跟他說,過去真正預知時至念佛往生都要留幾首詩、留幾首偈子,給送往生的人做紀念,他說修無師,你要給我們作幾首詩或者作偈子。修無說:我是個老粗,沒有念過書,不認識字,出家以後都是在做苦行、苦工,我也不會作詩也不會作偈,你們既然問了,我有一句話送給你們,「能說不能行,不是真智慧」。大家聽了,覺得這兩句話很好、踏實,念佛送他走。念了沒多久,他走了,真走了。

六十九、自在往生的人他們的祕訣是什麼
這些念佛往生自自在在走的好像都是不認識字,他們具備的條件我們細心去觀察,就是老實、聽話、真幹,這就是這些念佛成就的人、自在往生的人他們的祕訣。當然,具備這個條件最重要一個關口是徹底放下,對這個世界沒有絲毫留戀,這才行。如果有絲毫留戀,還有牽掛,就去不了,如果是壽命到了,還是繼續搞六道輪迴。我們今天在這個光碟上看到,來佛小廟,農村看不起眼的小廟,三位大德念佛自在往生。第一個留了全身舍利,供養在這個小廟裡頭。第二位,賢公老和尚的母親,八十六歲走的,八年之後,老和尚想給她改葬,挖開墓穴,屍體沒有了,不見了,棺材裡頭只留幾根釘子,釘棺材的釘子。老和尚往生到現在一年了,他是二0一三年一月往生的,老和尚將來是不是留舍利還是全身舍利,現在沒有開缸不知道。實在是了不起!就憑信願持名四個字,不可思議的成就,真正是末法時期念佛人的榜樣,往生到極樂世界去作佛去了,這一生真的沒有白來,圓滿功德。

七十、我們如何擺脫生 老 病 死
「若無如是微妙法門」,凡夫怎麼能出離六道輪迴?「生死業?!咕褪橇垒嗈?,「彼岸」是西方極樂世界。到達極樂世界,你親自接受阿彌陀佛的教誨,在阿彌陀佛會下,我們相信不需要很長的時間,你就證得無上菩提,這個緣太殊勝!我們在六道不知道過了多少劫,時間太長,生生世世,天堂去過,地獄也待過,天堂跟地獄時間都很長,哪一道我們都去過,沒法子脫離,遇到這個法門機會就來了?!腹蚀蟊雀?,兩土導師」,大悲慈父是我們感恩,指的本師釋迦牟尼佛,也包括極樂世界阿彌陀佛,兩個都是大悲慈父,兩土導師?!笐懩钗业取?,他們慈悲,憐憫我們在六道裡面太苦了?!搁_此淨土法門,妙顯苦樂二土,激揚沉迷眾生」,這完全是彌陀的恩德,開闢信願持名念佛求生淨土這個法門,非常巧妙顯示兩處苦樂不同,極樂世界樂,娑婆世界苦。佛給我們說八苦、三苦,這是把我們所感受的總結為兩大類。八苦專講人間,我們現在在人道有生老病死,每個人不能避免的,生老病死之外有求不得、有愛別離、有怨憎會、有五陰熾盛,生生世世不能擺脫,這些苦極樂世界完全沒有。

七十一、知道苦樂就會下定決心我要往生極樂世界
所以要知道苦樂,你就會下定決心,我要往生極樂世界。極樂世界的妙是真妙,跟我們這個世界完全不一樣。我們這個世界人身體是物質,所以必須要有飲食、要有養分。極樂世界身體不是物質,是法性變的,法性不需要飲食,你說省多少事情。法性清淨,永遠沒有染污,換句話說,在西方極樂世界不需要洗澡、不需要洗臉,為什麼?永遠乾淨,一塵不染,你說這個多自在,省多少事情。極樂世界居住的環境叫法性土,我們居住的叫法相不是法性,相有生有滅,性不生不滅,所以到極樂世界的身體,人,人是無量壽,沒有生老病死,到那個世界花開見佛,現的身跟阿彌陀佛的身相完全一樣。這個經裡頭介紹得非常清楚,我們看了真歡喜。這個身體累贅,它那邊身體微妙香潔,具足六種神通,自性本具的智慧德相統統顯示出來。

七十二、我們要反省每天多少個念頭為社會 為眾生
下面是比喻說,「此」是我們這個世界,「大火聚」,這個世界日子難過,這個火是講的煩惱?!副饲鍥龀亍?,極樂世界清涼池,多自在,多舒適?!笇毶徳谇啊?,我們向前去,蓮花來接引我們?!傅渡皆卺帷?,如果我們不到極樂世界,那就是地獄、三途,刀山劍樹是地獄。我們往哪裡去?一定要好好想想,我活在這個世間這麼多年,造的是什麼業?是善業,是惡業?起心動念、言語造作為眾生的是善業,為自己的就是惡業。我們每天多少個念頭為社會、為眾生,又多少個念頭為自己?六道輪迴是業力牽著你走,所以自己認真去反省,大概來生在哪一道就清清楚楚。

七十三、最殊勝的願是什麼
「於是自然生起勝願」,勝是殊勝,殊勝的願是什麼?求生極樂世界,這個願太殊勝了。底下講的,「厭離娑婆,求生極樂」。這一部《無量壽經》,加上黃念祖老居士的集註,就能起這個作用。說我們這個世間苦,在這部經上有很大分量的一大段經文,從三十二品到三十七品,專說,附帶說的,全經自始至終講得不少,專門講的是有六品經,太重要了?!讣壬蓬?,更持名號,便得度脫」,你的學習就成功了。既然真信,相信了,真想去,去的方法就是一句名號,經上講得清清楚楚。我們看到許許多多自在往生的,預知時至的,確實他一生就是一句佛號,除這一句佛號他什麼都沒有。所以我們自己要覺悟,不能不放下萬緣,一心專念阿彌陀佛。如果不這樣幹法,恐怕我們到臨命終時依然在搞六道輪迴,這一生白修了。你們不怕我怕,你們不在乎我很在乎,也許你們還年輕,還有時間,我這個年齡沒有時間了。

七十四、如何同時聽一切佛說法
「生彼國已」,生到極樂世界?!敢姺鹇劮ā?,不但見阿彌陀佛,同時見十方一切諸佛如來,不但聽阿彌陀佛說法,同時聽一切佛說法?!傅脽o上悟」,無上悟就是我們常說的,大徹大悟,明心見性,智慧、神通、道力跟佛一樣。跟哪一尊佛?就是跟阿彌陀佛,阿彌陀佛的弟子當然跟阿彌陀佛相同?!赣捎心疃霟o念」,在沒有往生之前有念,往生到極樂世界就證得無念?!敢蛲?/span>無生」,沒有往生之前有生死、有輪迴,往生到極樂世界,生死輪迴了了、沒有了,那個世界不生不滅?!割D悟此心,本來平等」,這就是本經的經題,清淨平等覺。清淨平等覺是誰?就是阿彌陀佛,阿彌陀佛有一個別號叫清淨平等覺。所以說此心即是阿彌陀佛,阿彌陀佛就是此心。

七十五、我們學佛首先要認識釋迦牟尼佛
老師勸我出家,要我學釋迦牟尼佛,讓我看一本書,《釋迦譜》、《釋迦方志》兩種,可以說這是從佛經上節錄下來的釋迦牟尼佛的傳記。老師告訴我,你要學佛,首先要認識釋迦牟尼佛,你要不認識他,你會走錯路,現在人講你會走彎路。我聽了這個話非常有道理,學佛對佛一定要認識。讀了之後才發現,釋迦牟尼佛不是宗教,現在把它稱作宗教,這就是誤會,這就是魔障。佛教傳到中國也不是宗教,它跟中國的儒非常相似,是一個學派,是一種教育,我們今天稱儒為孔孟教育,佛是釋迦牟尼佛的教育。所以我對於佛教的稱呼,我稱佛陀教育,我不認為它是宗教。宗教裡面第一個條件,一定要有一個造物主,創造宇宙的神,佛教裡沒有。

佛教裡面最高的稱為佛陀,佛陀什麼意思?覺悟的人,跟中國聖人聖的意思很接近。中國這個聖,就是明白宇宙真實的道理跟事相,這稱為聖,聖人。他不是神,他也不是仙人,換句話說,他對於宇宙人生真相徹底明瞭的人稱為佛陀。從字面上翻成中國意思,覺者,就是覺悟的人。它怎麼會變成宗教?

七十六、不作聖心名善境界 若作聖解即受群邪
魔,現在魔太多了,到處都是,非常明顯的感觸到。怎麼辦?《楞嚴經》教我們,「不作聖心,名善境界;若作聖解,即受群邪。」跟他們接觸,也不必得罪他,他說什麼,聽了就算了,別放在心上就對了,你要把他所講的東西放在心上,你就錯了,你就受群邪?!缚梢娦腥松杂袌讨?,便失正見,即入魔途,求升反降,甚至墮入泥犁?!狗鹚虒覀兊姆旁谛纳?,佛之外所有的聽到都不要放在心上,功夫真正到家。海賢老和尚示範給我們看,心裡只有一句阿彌陀佛,除阿彌陀佛之外全放下,都不放在心上。包括什麼?《無量壽經》也不放在心上。我們要學它,用它來做工具,幫助我們認識更清楚、更明白,可不能放在心上,放在心上錯了,只許可一句阿彌陀佛放在心上。老和尚給我們做的示範,給我們做出大徹大悟的榜樣。

七十七、心浮氣躁的心念佛能不能往生
現在修行人心浮氣躁,心浮氣躁的心念佛都不能往生,只是跟阿彌陀佛結一個法緣,來生後世遇到緣再修。什麼時候能往生?時間很長很長。所以這個法,古大德告訴我們,無量劫來稀有難逢,不是那麼容易遇到的。我們這一生得人身、聞佛法,遇到淨土法門,特別是遇到夏蓮居老居士會集本的經本,又遇到黃念祖老居士為之集註,這個因緣無比的稀有難逢,我們遇到了。遇到了,只要用真誠心、清淨心、恭敬心來接受,依教奉行。諸佛菩薩、祖師大德在這部經上所說的,每句話、每個字都真實不虛,我們要尊重、要敬仰、要深信不疑,依教奉行。把經上講的道理變成我們自己的思想,經上講的方法變成我們的生活、行為,以這個功德求生淨土,這一生當中決定得生。

七十八、念佛人會不會遇到魔障
念佛人會不會遇到魔障?會。念佛人對付魔障有一種方法,魔不能干擾,這個方法就是阿彌陀佛。我們真正發心念阿彌陀佛,聲聲佛號都得到阿彌陀佛的加持。我們要相信這是真的,這不是假的,二十五位菩薩加持念佛人,頭兩位菩薩,第一個觀世音,第二個大勢至。觀音、勢至帶頭,率領二十五位大菩薩日夜護持,不令魔障現前。問題我們真幹,只要我們自己有信、願、持名,就能得到感應。我們真信、真願,這個世間萬緣放下。如果對這個世間還有一點貪戀,還有一樁事情放不下,這就是「正見稍失」。信願持名是我們的標準正念,永遠放下妄想、分別、執著,如果有這東西存在,即入魔途,你就脫離不了魔掌。魔控制你,你想往上升,實際上魔在干擾,讓你墮落,你自己還不知道。

七十九、身心健康 幸??鞓肺覀兡懿荒茏龅?/b>
每個人都希望自己身心健康,幸??鞓?,能不能做到?能,只要心地善良。中國老祖宗教導我們的,實際上就是十二個字,五倫、五常、四維、八德這四科,歸納起來總結就十二個字,「孝悌忠信、禮義廉恥、仁愛和平」,這就是中國傳統文化。沒人講了,大家認為中國古代的東西都落伍了,跟不上時代,這個東西都不要了。社會出了問題,地球上產生災變,災變絕對不是自然現象,是我們不善念頭之所感召。自然都是美好的,隨順自然的規律就是道。一年四季這是自然的,春生、夏長、秋收、冬藏,這是古人隨順自然?,F在科技發明了,美其名為進步,人有力量用科學技術改變自然,美其名為人定勝天。天就是自然的,你能夠勝過它?真的勝過它了嗎?氣候變成異常,這是人為的,不是自然現象。

八十、天地萬物是有機的
水災、旱災,古大德講得好,特別是佛經上,非常明顯,貪心感得的是水災,這個地方的人沒有貪心,這個地方人就不受水災。瞋恚感火災,地球溫度上升,火山爆發,瞋恚來的;愚癡感得的是風災;傲慢感得的是地震;懷疑感得是山崩地陷,山會倒下來,地會突然陷下去。山崩地陷古時候有,很少,現在很多。特別是地陷下去,這個現象古時候有,很少,現在很普遍,到處都有,不是自然災害。我們起心動念不但水知道,我們起心動念桌椅板凳知道。不僅水知道,桌椅板凳知道、牆壁知道、天花板知道、地板知道,沒有一樣不知道。你能瞞過誰?只是瞞自己,欺騙自己。天地萬物是有機的,活的,不是死的,山河大地統統知道。

八十一、信心堅定不移就產生不思議的效果
佛在大乘經上常說,這一句阿彌陀佛是「阿伽陀藥」,這個意思就是告訴我們,念阿彌陀佛什麼病都能治。觀世音菩薩能治的,難道阿彌陀佛不能治嗎?阿彌陀佛既然能治,為什麼釋迦牟尼佛在本經教我們,遇到急難恐怖,一心專念觀世音菩薩,菩薩會幫助我們化解,為什麼?因為中國這個地區,信觀世音菩薩的人多,他有這個習慣。世尊恆順眾生,隨喜功德,你就老實念觀音菩薩,不必改。於是我們就知道,你常念阿彌陀佛,就不必改念觀音,一直阿彌陀佛念下去,決定有靈驗,會產生效果??傇谛判膱远ú灰?/span>,就產生不思議的效果。

八十二、決定我們能不能往生的關鍵在哪裡
念佛法門全憑他力,同於密法,密宗也是的,完全要憑佛菩薩、護法神的加持,是他力門,都是講清淨心的。法門無量無邊,但是走到最後,到達目的地只有三門。譬如我們香港佛陀教育協會,在這個地球上從四面八方來門路很多,但是到達協會,你能進門,進來只有三個門。這三個門覺、正、淨,大徹大悟、明心見性走覺門,上上根人;絕大多數中下根人,走的是正門,覺正淨,正門。依照經教修行,漸漸向上提升,放下穢土,生到淨土,走正門,教下的。密跟淨土它走的是淨門,清淨心。我們這個經題上清淨、平等,就能進來,心淨則佛土淨。前面兩門是自力成就的,淨門是他力加持的,不一樣,完全靠佛力加持。但是自己要用清淨心,所以心淨則佛土淨,心要不清淨,佛加不上。臨命終時十念、一念往生,也是清淨心起的作用;他最後那一念心不清淨,他有夾雜、他有妄想,他就進不來。所以念佛人多,往生的人不多,原因是什麼?心不清淨。決定你能不能往生關鍵在此地,所以放下就太重要了。

八十三、念佛必須心要清淨要專一才得佛力加持
念佛必須一切放下,往生到極樂世界,一樣都帶不去。淨宗叫帶業往生,是帶舊業,不能帶新業,舊業是過去的。昨天造作的也是舊業,我今天不造,我今天清淨,今天能往生;昨天還造了,昨天不能往生。這個說明,為什麼有人往生,有人不能往生。這個法門到最後,放下就是,徹底放下,不能徹底就不行。真正發心念佛,佛力加持,你那個心要清淨,你那個心要專一,決定不能夾雜,才有感應。像《十往生經》裡頭所說的,若有眾生,念阿彌陀佛,願往生者,阿彌陀佛就派遣二十五位菩薩擁護修行人,一切時、一切處,不令惡鬼惡神得其便也。你的冤親債主找不到你,因為你有護法神保佑。

八十四、每天念佛十四萬聲是怎麼念的
「但念佛法門,同於密法,是他力門,屬於果教」。這一句阿彌陀佛是果,法藏比丘證得無上菩提,是佛的果號,我們用果作因。所以「行人發心念佛」,我們用追頂念佛的方法,一句接著一句。黃念祖老居士往生之前半年,就是六個月,他告訴我,他一切放下了,一心專念阿彌陀佛,每天念佛十四萬聲。十四萬聲是怎麼念的?阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛,一個接著一個。我做過實驗,十分鐘念一千聲,二十分鐘可以念兩千多聲,一個小時念六千聲佛號,十個小時六萬聲佛號,二十個小時十二萬聲佛號。如果再加得快一點,二十個小時夠了,二十個小時可以念到十四萬聲。老人休息的時間四個小時,二十四小時,四個小時睡眠夠了,其他時間都在念佛,拼命念佛。需要這個樣子嗎?做給我們看的。二十個小時念十四萬聲,不能有妄想夾在裡頭,妄想進不去,沒有雜念、沒有妄想,半年往生。他也是在表法,表法給我們看的,真正要往生要這個幹法。

八十五、最後往生的時候念十聲佛號是怎麼念的
蕅益大師說得最好,能不能往生,決定在信、願之有無,真有信、真有願,往生的條件就具足了;品位高下,生到極樂世界什麼品位,這是念佛功夫的淺深。所以往生極樂世界,一定要信願持名。念佛的功夫深,深在什麼地方?他沒有說念佛多少,念佛多少沒說,一念、十念,如果功夫深,都能到上上品往生。一生沒念過佛,最後往生的時候念十聲,他上上品往生,這怎麼念的?深心,什麼叫深?清淨心深,平等心更深,覺最深。用清淨平等覺念,上上品;用平等心念,上輩,上中品、上下品;用清淨心念,生方便有餘土,中輩往生,中上品、中中品、中下品。功夫成片往生,這是我們一般人都做得到的。

八十六、善的標準是什麼
《彌陀經》裡頭的一段話,「若有善男子、善女人,聞是經受持者,及聞諸佛名者,是諸善男子、善女人,皆為一切諸佛之所護念」。這個裡頭要特別注意的就是善字,怎樣才是善男子、善女人,這個善的標準是什麼?就是淨業三福的第一福,「孝養父母,奉事師長,慈心不殺,修十善業」,這個人就是善男子、善女人。我自己是以為自己善,這個不行,這用自己的標準,得要用佛的標準。佛的絕對標準就是十善業道,十善業道不容易做到。為什麼我們不容易,而古人很容易?古人的基礎深厚、穩固,所以十善業很容易做到,受了三皈、五戒,他真做到了,真正是佛弟子。我們現在受三皈、五戒、菩薩戒,都是有名無實,不是真的,為什麼?沒做到。天臺大師的話,名字位中,有名無實。所以首先要把善字拿到 。

八十七、如何得到一切諸佛的保佑
我們展開經卷,翻開來,常??吹缴颇凶由婆?,佛下面才給他講話,給誰講的?給善男子善女人講的。聞是經受持者,這個經是《阿彌陀經》,《阿彌陀經》是《無量壽經》的小本,《無量壽經》是《阿彌陀經》的大本,所以它可以通用的。聽到這部經,受是接受,持是保持,真幹,能夠把這部經裡面所講的道理變成自己的思想,經典裡面所說的方法變成我們自己的生活行為,全部落實,這叫受持。及聞諸佛名者,諸佛名就是阿彌陀佛,阿彌陀佛是諸佛名。阿彌陀佛是梵語,翻成中文的意思,阿翻作無,彌陀翻作量,佛翻作覺,這個名號用中國意思來說是無量覺。哪一尊佛不是無量覺?所以它是一切諸佛的名號,總名號、通名號。我們念這一句阿彌陀佛,就是一切諸佛全念到了,一尊佛都沒有漏掉,一切諸佛都會保佑你。為什麼?你全念到了。所以,是諸善男子善女人,皆為一切諸佛之所護念,阿彌陀佛護念你,十方三世一切諸佛都護念你。

八十八、自己有信心佛照顧我
「是故念佛人有四十里光明燭身,魔不能犯」,真正念佛人。我們就能想到,像來佛寺這個小廟,有這麼三位真正念佛人,來佛寺的周邊四十里有佛光注照。這個地區不會有災難,不會有惡鬼惡神,不敢進去?!妒洝费e頭說,二十五位菩薩長住在這個地方保佑,是真的不是假的。這個世界上有很多地方都有真正念佛人,菩薩能照顧得來嗎?能,菩薩能分無量無邊身,他的分身管用,不是不管用。要知道我們念佛的人,憶佛念佛,現前當來必定見佛,特別是現前,現前所見的佛全是佛的化身。這些諸佛、這些大菩薩都是法身大士,都有能力分無量無邊身,我們無法想像。我念佛,二十五位菩薩我看到了,你念佛,二十五位菩薩你也看到了,誰念佛誰都看到,他們這些人神通廣大。千萬不要疑惑,疑惑,我們就上當了。為什麼?信心不堅固,魔來擾亂。心不清淨,心有懷疑,把魔招來了,佛菩薩不能現前。 為什麼念佛人會有魔障,冤親債主很多?主要就是信心不足,常常懷疑。怎麼治這個病?經教能治這個病。還有懷疑的人,多聽經、多讀經,這個經念上一千遍、念上一萬遍,我常講,註解看三十遍,經讀上一萬遍,你的疑惑就沒有了。為什麼?明白了,真搞清楚了,功夫就得力,自己有信心,決定得生。沒有生之前,自己有信心,佛照顧我。

八十九、懂得攝心這個方法就能成無上道
「又《首楞嚴經大勢至菩薩念佛圓通章》云:今於此界,攝念佛人,歸於淨土。故《淨修捷要》云:大勢至菩薩,現居此界,作大利樂。於念佛眾生,攝取不捨。令離三途,得無上力?!埂独銍澜洝飞隙鍒A通是世尊為我們舉了一個例子,也算是作證轉,說明明心見性、見性成佛方法太多了,沒有限制的,任何一個法門都能成無上道。所以《金剛經》上給我們說「法門平等,無有高下」,真的,無論什麼法門都能成無上道。關鍵在人,各人根性不相同,能不能攝心,懂得攝心這個方法,無論用哪個方法都行。

九十、有清淨平等覺就開悟了
六祖惠能大師用的方法是破柴舂米,得三昧,大徹大悟。大乘經教裡頭佛常講,「離一切相,即一切法」,說得好,問題你能不能離相。經教裡頭為我們說過多次,不是一次、兩次,放下執著就證阿羅漢果,無論用什麼方法,只要你能把執著放下;放下分別,你就證菩薩;放下起心動念,你就成佛了。由此可知,惠能大師在黃梅八個月,破柴舂米,他修到不起心不動念、不分別不執著,沒有別的,清淨平等覺現前,就是清淨心、平等心。我們在《壇經》裡面細心去觀察,統統能看到他的清淨平等覺,有清淨平等覺就開悟了。

九十一、阿彌陀佛的加持是平等的
「又《阿彌陀經》云:若有善男子、善女人,聞是經受持者」,聽到《阿彌陀經》,《無量壽經》叫《大阿彌陀經》,將《阿彌陀經》細說,這就是《無量壽經》。善根深厚的人看到《阿彌陀經》他就相信,他就嚮往,他真信真願,求生極樂世界。中下根雖然聽了這個經、讀了這個經,求生的願發不出來,那怎麼辦?《無量壽經》?!稛o量壽經》說得詳細,講得清楚、講得明白,聽了之後自自然然就會發心。 「及聞諸佛名者」,這前面跟諸位報告過,諸佛名就是阿彌陀佛,阿彌陀佛就是諸佛名?!甘侵T善男子、善女人,皆為一切諸佛之所護念」,這個利益無量無邊?!赣帜罘鹬擞兴氖锕饷鳡T身,魔不能犯」。這是阿彌陀佛本願威神的加持,佛的加持是平等的,問題就是我們願不願意接受,真信真願就接受了。如果我們接受了,但是還有疑惑,在這種情形之下,如果你業障習氣很重,魔還是能侵犯你;你能夠勇猛精進,心無雜念,魔就不能侵犯你。魔從妄想生的,從雜念生的,所以念佛人沒有雜念、沒有妄想,魔就不能侵犯你了。

九十二、從自性上看 自他是一不是二
「由上可見念佛之人」,有阿彌陀佛派遣的二十五位菩薩,於一切時、一切處,「擁護加持」,真正發願,雖然還沒有去,彌陀就照顧了?!赣钟写髣葜疗兴_等,威德攝受,復為一切諸佛之所護念。故得遠離魔難,安穩修持。仗他力故,化險為夷,稱為易行道」。這幾句話說得好,真正是易行道?;蛘哂腥恕敢哉勊橹唷?,學教的人、學禪的人認為這是著相。念老告訴我們,「應知他力,亦是自心」。這個解釋是真的,為什麼?阿彌陀佛從哪來的?是我們自性變現出來的,離開自性,沒有一法可得。所以淨宗講自性彌陀,唯心淨土,阿彌陀佛是自性變的,極樂世界也是自性變的。自他是一不是二,「自他宛然」。從事上看,好像自他是對立的,從自性上看,自他是一不是二。

九十三、淨宗法門完全在明瞭阿彌陀佛就是自己
「因他力而顯自心」,我們凡夫沒見性,彌陀是我們自心變現的,彌陀四十八願的加持,顯出自心的能量?!笍挠心钜匀霟o念,正是本法深妙處」,本法是持名念佛的方法。有念,著相了。但是從有念念到無念,把起心動念念掉了,佛號清清楚楚、了了分明,沒有起心,沒有動念,這是什麼?這叫理持,得理一心不亂。理一心不亂跟禪宗大徹大悟、明心見性是同等的階級,是一不是二。宗門叫明心見性,淨土叫理一心不亂,教下叫大開圓解,名詞不一樣,境界完全相同。所以真正明白、覺悟、通達了,哪一法不是佛法,法法皆是,無念是佛法,有念也是佛法,有念無念是一,入不二法門?!甘枪省稄浲右狻吩疲捍酥ㄩT,全在了他即自」。了是明瞭,淨宗這個法門,完全在明瞭阿彌陀佛就是自己,是自己自性變的,我們這個身也是自性變的,再看看遍法界虛空界萬事萬物統統都是這個自性變的。世尊在《華嚴經》上告訴我們,「十方三世佛,共同一法身;一心一智慧,力無畏亦然」。這什麼意思?整個宇宙遍法界跟我什麼關係?一體。這是佛法講的倫理,中國倫理講五種關係,這佛法高明,五種是一體?!溉糁M言他佛,則是他見未忘」,你還有分別?!溉羝刈苑稹?,這是執著,「卻成我見顛倒」。那要怎麼樣?放下。這全是假的,假名。連老子都說,「名可名,非常名;道可道,非常道」,這中國人說的。

九十四、什麼是無生法忍
「暗合道妙,巧入無生」?!笩o念與無生,遠非凡夫之所能」,凡夫怎麼會沒有念頭,沒有念頭就成佛了。下面說,「圓教八地菩薩,離一切心意識分別,始名真得無生法忍」。無生什麼人證得?八地菩薩。這八地是圓教,華嚴、法華是圓教。離一切心意識分別,心,第六意識,不用了,意是末那識第七識,意識的分別、末那的執著、阿賴耶的落謝種子,這三個都不用了,這是什麼境界?無生法忍。忍是承認、是同意、是認可。認可什麼事?遍法界虛空界一切法不生不滅,一切法本來不生,哪裡會有滅?我們現在看一切法都是有生有滅,八地菩薩看一切法不生不滅,不是我們的境界,我們聽不懂這個話。真的不生不滅,我們到現在搞了六十多年了,才有這麼一點點概念,不生不滅的概念。有多少人搞了一輩子,一切法不生不滅這個概念沒有辦法,他想不通。為什麼?不能想,一想就壞了。不能想也不懂,對的,你沒有入這個境界。你沒有到八地菩薩這個功夫,這八地是禪定,不是小定,大定!

九十五、佛經上最小的物質稱被科學家找到了
看到一切法不生不滅,那我們怎麼會有這麼一個概念?我們是看科學報告,科學家發現的。近代有一些科學家專門在研究物質,物質是什麼。物質,用的方法跟佛所說的完全相同,就是把物質分開,看看到底是什麼。佛經上把最小的物質稱為塵,微塵,這最小的物質。微塵還可以分,佛經上講的七分之一,這麼分法。從什麼樣的微塵開始?從牛毛塵。牛毛比較粗,尖端上,這個牛毛尖端上有一粒微塵,好像是黏在那裡,它有吸力,它不會掉下來,有一粒塵。把這個塵分成七分,七分之一,羊毛塵,羊毛細了。羊毛塵再分為七分,七分之一叫兔毛塵,兔毛更細了。兔毛塵分成七分之一叫水塵,那是我們肉眼看不到了。放在水裡頭,水有空隙,這現在我們都知道,在顯微鏡下觀察,水有空隙,這粒微塵在水裡面空隙裡走來走去沒障礙。水塵再把它分成七分,七分之一叫金塵。金是金屬,金銀銅鐵,這個密度比較大,比水大,還是有空隙,這一粒塵很輕易通過,沒障礙,這麼小的一個物質現象。金塵再把它分成七分之一,佛經上叫微塵。這個東西還能分,再把它分成七分,七分之一叫色聚極微,大概就是現在所講的基本粒子。它還能分,再分成七分之一叫極微之微。這再不能分了,再分怎麼?沒有了,物質現象不見了,就空了。所以它也叫鄰虛塵,它跟虛空是隔壁,再一分就是虛空了,這個東西被科學家找到了。

九十六、科學家的結論物質是從念頭產生的幻相
最近這八十年發現原子,八十年前發現原子,那個時候認為原子是物質最小的單位,不能再分了。隨著科學儀器的進步,居然把原子打破了,打破看看是什麼,看到原子核、看到電子、看到中子,原來原子是這些東西組合的,不是單純的。把這些東西各個再打破,原子核打破,電子打破,中子打破,發現粒子,很多種不同的粒子,科學稱為基本粒子。這個粒子依舊還能分,分出來發現,科學叫夸克,有幾十種之多。這個東西再分,發現了微中子,就是佛經上講的極微之微,為什麼?它再一分沒有了,空了??樟税l現什麼個現象?念頭波動的現象。這個發現是非常了不起的成就,所以科學家得的結論,世界上根本就沒有物質這個東西,物質是假的不是真的。物質是什麼?物質是從念頭產生的幻相。就跟佛家講的「相由心生」、「色由心生」,佛法講的色、講的相就是物質現象,最小的物質現象是物質的基礎,它從哪裡來的?從念頭來的。所以佛經上有,「相由心生」、「境隨心轉」,境是物質環境,是隨著人念頭在轉。佛經上這些話,幾千年來沒有人講得清楚,沒有人講得明白,縱然講清楚、講明白,沒人相信。今天的科學家,用最新的儀器觀察證明了,真的,不是假的。

九十七、佛在禪定當中看到了宇宙人生的真相
所以科學家很感慨的說,近代四百年科學的發展,產生嚴重的錯誤,這個錯誤就是二分法??茖W家把這個宇宙之間的現象分成二分,物理跟心理,這二分法是錯誤的。從現在的發現知道心理跟物理不能分割,它是一不是二,分開來產生許許多多錯誤的概念,做錯了很多事情。所以科學帶給我們不是圓滿的幸福,負面的作用比正面更大,這就是二分法錯誤所形成的??茖W家現在佩服佛法了,他們最近才發現,釋迦牟尼佛三千年前就講清楚了,到現在才證明佛講的是真的。佛怎麼知道的?佛不需要科學儀器,是從禪定當中看到的,看到了事實真相,這不是假的。經上講八地以上,大乘經上常說,八地以上的菩薩都看清楚、都看明白了宇宙人生的真相。

九十八、心臟不跳是不是真的死了
佛法的功夫是禪定,佛將禪定分為五十二個階級,由淺到深,五十二個階級,五十二位菩薩,一個比一個深。最淺的是初信位的菩薩,通過十信、十住、十行、十迴向、十地,五十個位次。十地裡面的八地,十地裡頭第八地、第九地、第十地,往上面去等覺、妙覺,妙覺就是圓滿的佛,五十二個位次到頂了。佛告訴我們,不是他一個人看見,八地以上的人都看見了,這不是假的。這個能力不是他一個人專有的,佛告訴我們,我們每個人都有,這個能力失掉了。為什麼失掉了?你的念頭太多了,你的念頭太雜了,一天到晚,很多的妄想、很多的雜念把你的能力失掉了。只要把妄想分別執著放下,自性本定。你看惠能大師第四句講的,「何期自性,本無動搖」,說明真心是不動的。我們現在心在動,心臟在跳,不跳就死了。是不是真的死了?不是,不跳就成佛了。不跳是什麼?回歸自性本定,真成佛了,成佛這個肉身不要了。這個肉身是生滅身,阿賴耶變的,阿賴耶的相分,我們起心動念是阿賴耶的見分,全是假的。

九十九、科學的發現還沒有脫離假相
成佛這個肉身不要了。這個肉身是生滅身,阿賴耶變的,阿賴耶的相分,我們起心動念是阿賴耶的見分,全是假的??茖W發現一直到今天,還沒有脫離這個假相,真的他沒見到,他不過是看到阿賴耶的三細相,物質他搞清楚了,心理現象他還沒搞清楚。阿賴耶的三細相,第一個業相,第二個轉相,第三個境界相,境界相是物質,搞清楚了,念頭被發現了,但是念頭是什麼不知道。佛經上講得清楚,念頭是從業相變現出來的。業相,科學家講能量,也許就是講能量,還沒有搞清楚。大乘佛經裡頭有高等科學,最高的科學在大乘經裡頭。八地菩薩,你看,離一切心意識,心意識,阿賴耶的三細相,不用這個東西了,真心就現前,所以始名真得無生法忍,這不是假的,他真得到了。

一百、什麼是大規矩
重要是開悟,重要是其義自見,這個重要。要想開悟,方法就是戒定慧三學。戒是規矩,你要守規矩,這個規矩你要相信。什麼規矩?大規矩,一門深入,長時薰修。你相不相信?讀書千遍,其義自見,要守這個規矩。決定不能學太多,學太多你分心,你的力量不能集中。只可以學一樣,不能學很多樣,這一樣什麼?這一樣是精。我教人把《無量壽經》念三千遍是精,我又教人把黃念祖老居士的集註看三十遍,先看黃念祖老居士的註解看三十遍,為什麼?你的信心堅定了,你真搞清楚、搞明白了,你有真信,有切願。有真信、有切願,不再有絲毫懷疑了,這個註解不要看,你去念經就行。專門念這個經就是修念佛三昧,一天念二十遍,我相信你念到半年,一遍大概半個小時,二十遍十個小時,這是什麼?這是修定,就是一門深入,長時薰修。剩下來時間念阿彌陀佛,佛號不中斷。三千遍念下去之後,不定什麼時候大徹大悟,經裡的意思全通了。那個時候來講這個經,就跟釋迦牟尼佛沒有兩樣,才真正把這個經講透,讓聽眾個個歡喜,個個發心念佛求生淨土。不這麼幹不行。



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淨土大經科註(第四回)精華節錄音頻(二)171-340集:

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